澧县一中有重视文化建设的传统。世纪之交，常德市教育局曾经以此为现场召开学校文化建设经验交流会，湖南电视台亦曾以《占尽风情向晓园》为题报道学校文化建设的情况。然而，当时的学校文化建设还处于比较浅显的阶段。

尽管从南宋时期溪东书院草创以来，学校地址一直未变，但由于政治风云变幻和经济大潮冲刷，人们难以停下脚步，静下心来，去关注脚下的这片文化沃土。大多数澧县人不了解本地的历史，许多在洗墨池边来来往往一辈子的澧县一中教师，对源远流长的澧州文脉也知之甚少。2003年以前，范文正公洗墨池这座历代名人留下过许多题咏的历史名池，沦落为校外一家单位的鱼塘。它留给早先澧县一中学生的记忆，仅仅是池中捞鱼虾、岸边采桑葚。一位教师在洗墨池由学校收回并修复整理后欣然赋诗，其中写道：“名池昨日草长青，月吊荒阡一弃茔。”

2002年11月召开的中国共产党第十六次全国代表大会，明确提出了要“坚持弘扬和培育民族精神”。从此，澧县一中文化建设步入向纵深发展的阶段。

追寻历史的足迹

中共十六大报告指出：“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”“面对世界范围各种思想文化的相互激荡，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳入国民教育全过程，纳入精神文明建设全过程，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态。”在这种政治背景下，立足于本校悠久的办学历史进行文化建设，不仅成为学校发展的内在需要，也成为时代的需要。

然而，经过长期的思想禁锢和改革开放后一度产生的文化虚无主义冲击之后，发掘学校传统的历程比较艰难。一方面，办学史料散失严重，查找和收集史料的任务艰巨。另一方面，部分教师头脑中“左”的思想根深蒂固，对历史上的某些人和事产生下意识的抵触情绪。举一例来说，2004年我们将新建的一幢教学大楼命名为“正雅楼”，以纪念1912年九澧女校创始人、澧州镇守使王正雅，这时还有几位退休多年的老党员教师特地找到我质问：王正雅是一个军阀，你怎么能为他扬名?还有没有党性?我反复解释，我们纪念的是他舍己兴校的事迹。不管政治立场如何，他能够把自己的家产拿出来办教育，就是一个好人，就是值得纪念的。许久，他们才慢慢接受了这个现实。

为建构学校的人文传统，我们所做的第一件事是收回流落在外多年的洗墨池。洗墨池是澧县一中人文传统的一个地标。尽管范仲淹在此洗笔涮砚是一个传说，但这个传说至少在元代的至元年间就已存在，明代李如圭的《重修溪东书院记》中曾有“故址旧池变为仓基民业”，“秽塞已甚”，为之“疏浚修砌”，并“建亭于池头”的记载。历代闻人来此游历，留下了许多诗文、楹联。新中国成立后，洗墨池仍为学校所有。“文化大革命”后期，县城为修建兰江公园置换土地，县委决定将洗墨池、三凰山划归省蚕科所管辖。后三凰山被铲平了栽桑树，洗墨池则承包给农民养鱼。2003年5月，县委通过了学校新一轮发展规划。在规划实施过程中，我们首先想到的是一定要把这个宝贵的文化遗产收回来。通过艰苦谈判，当年6月最终以每亩8.1万元的代价赎回了洗墨池及其周边的土地，仅池面部分就花去资金250多万元。

紧接着，我们开始全面收集整理学校的历史与传统。为调动各方面积极因素，2003年下学期，学校举办了首届“洗墨池文化节”，主题是“洗墨池文化与校园精神”。在这届文化节上，形成了校史研究论文《洗墨池文化与校园精神》(赵绪清)、《芳躅懿行，饮誉千古——谈范仲淹操守及其对澧县一中的影响》(杜修岳)、《陶澍，主讲澧阳书院的名臣和学者》(高守泉)、《车胤与囊萤旧址考》(曹毅)、《洗墨池与澧县一中》(于乾松)。此后，每两年举办一届洗墨池文化节成为定例。后四届文化节的主题分别是：“纪念陶澍主讲澧阳书院200周年”;“澧阳书院的办学传统及其对澧县一中的影响”;“澧州近代人物的人文精神研究”;“蒋翊武的人格特征及其对辛亥革命的贡献”。先后形成的论文有：《陶澍教育思想初步研究》(赵绪清)、《一代贤臣陶澍其人其事》(杜修岳)、《经世奇才陶澍》(刘大发)、《澧州的书院及澧县一中的历史渊源》(高守泉)、《澧阳书院的办学传统及其对澧县一中的影响》(赵绪清)、《澧阳书院的德育传统》(任申珍)、《实学致用，讲会示范——澧阳书院的教学特点及其对赓续学校的影响初探》(李秉忠)、《几位先贤、学长事迹述略》(高永南)、《澧州的书院名师小传》(鸣泉)、《试谈蒋翊武的人生价值观及其革命实践》(于乾松)、《铁肩担道义，尚学为家国——谈蒋翊武的求学历程对其人生的影响》(王卓)、《谈谈湖湘文化对蒋翊武伟大人格形成的影响》(杜修岳)、《武昌首义总司令蒋翊武的人格魅力》(于乾松)、《加强研究，明确认识蒋翊武是武昌首义第一人》(高守泉)、《蒋翊武是澧县一中的一面旗帜》(赵绪清)等。前三届洗墨池文化节的论文，已经以《弦歌悠悠》为题结集出版。

发掘学校发展历程中的原始史料，是一项最重要也是最艰巨的任务。为了完成这项任务，学校聘请了三位校外热心史志工作、又有研究能力的校友杜修岳、高守泉、于乾松长期担任校史研究小组成员，由我自己挂帅，深入开展工作。研究小组成员到学校档案馆及县、市、省的档案馆、图书馆广泛查找和阅读史料，并追踪到周边县市档案馆，还走访了部分老校友，借阅了本地部分族谱，使校史资料日渐丰富。为了从考古工作者手中获取一张上世纪二十年代洗墨池后乐亭的老照片，我们曾在2003年秋远赴重庆市忠县的考古现场。

到2006年底，校史研究小组收集到了包括文献、诗词、楹联在内的大量重要史料，学校拟在洗墨池西岸修建校史碑廊。但这时碰到了一个很大的难题。明代溪东书院重建时，《直隶澧州志》等史志上都只记载了一句话：“明正德年间州同欧阳席重修，户部尚书李如圭为记。”至于李如圭《记》的具体内容，查遍已有史志均不见踪影。此时，从南宋溪东书院初创到清代澧阳书院结束，已经找到了8篇重要文献，加上这一篇就是9篇。如果碑廊中不列入这一篇，一旦建成后文章又找到了，就会留下永久的遗憾;如果给这一篇预留空间，又恐怕永远也找不到。在多方求索中，我们获得一条信息：明代万历年间，曾有澧州人高尚志编撰了一部澧州地方志《澧纪》，当时为私家修志的典范。可惜这部志书在澧州本地已散佚三百多年，后期修志均仅存其目，而且目也不全。后来随着现代信息技术的发展，人们发现这部志书在上海图书馆和美国国会图书馆还各存有一本。得知这个消息，我们欣喜若狂。明代末年编的志，肯定会收入明代人李如圭的《记》。2007年4月，我邀高守泉同赴上海，专程查找《澧纪》。

在上海图书馆，也颇费了一番周折。起初，我们向服务人员要求查找《澧纪》，她检索后说没有这部书。在我们十分沮丧地正要离开时，这位服务员又跑来叫住我们，说找到了，原来登录时将《澧纪》写成了《澧记》。我们非常高兴，当即要求她借给我们看。但她说，这是不可能的，因为是孤本，如果晴天，经过馆长同意，还可以由工作人员拿着给我们看一看，但我们不能接触书本;今天是阴天，绝对不可以把书拿出来。这下子我们又跌到了冰点。但转过身，看见很多人在电脑上阅读古籍，我们又问，这个孤本你们扫描进电脑没有呢?她告诉我们自己查找。一查，果然找到了，木刻版有800页左右，在当时的书籍中可谓皇皇巨著。而且，我很快在其中找到了李如圭的《重修溪东书院记》，高守泉也找到了他想找的资料，那种愉悦的心情真是难以形容。可是我们提出拷贝软件，不允许;提出拍照，也不允许。结果，两人趴在电脑前抄写了一整天，尽可能多抄一点资料回来。后来，我们觉得这是澧州的重要地方史料，外地人不会关心，如果任其放在上海图书馆，知者不要，要者不知，就会从历史的视野中消失，于是千方百计通过上海的朋友帮忙，花费数万元资金购回了该书的影印件。然后，杜修岳、高守泉等热心人士花了大半年的时间，对影印件《澧纪》断句标注，并由名家出版社出版。《澧纪》的找回并标注出版，成为澧县文化史上的一件盛事，我们在学校文化建设中无意间成就了这一业绩。

明代李如圭的《记》找到后，校史碑廊如期兴建，名为《学府遗墨》。碑廊长近百米，原汁原味地镌刻历代名人咏澧诗词52首，学校历史名人肖像8幅，教育传统文献9篇，书院及学校著名楹联39幅。2009年，学校又将其中的内容加以注解，然后由海南出版社出版，作为校史传承的重要史料和在校学生的校本选修教材。咏澧诗词中，按时间顺序包含了卢照邻、张九龄、孟浩然、李白、王维、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、刘禹锡、白居易、元稹、柳宗元、贾岛、杜牧、李群玉、李商隐、雍陶、司空图、齐己、寇准、徐铉、范仲淹、欧阳修、苏轼、黄庭坚、晁补之、赵彥若、范成大、王冕、王阳明、毛伯温、汤显祖、陶澍、林则徐、王闿运等人的作品;从书院时期留下的文献中，可以看到当时政府官员对教育的高度重视，以及到现在也可以堪称“先进”的教育思想;学校楹联多激励学生立志、修身，意境开阔又催人奋进。有外地来校考察的同行说，澧县一中有这么深厚的文化之根，令人肃然起敬。

人文精神的彰显

对优良传统的研究与传承，不能仅仅停留在文本上，更不能仅仅局限于少数人。学校在文化传承上采取“研究一点，发现一点，复活一点”的方针，逐渐让优良的传统精神复活在今天的校园中，形成有根的、生长的、具有鲜明个性的学校文化。这种复活与彰显的途径，主要是校景、校训、校徽、校歌、校赋和校史等六个方面。

校景。2003年学校将洗墨池收回后，立即按照“明快，通透，古朴，大气”的风格对校园文化环境全面规划，并重点进行洗墨池修复整理。根据历史文献记载和传统诗词楹联描述，参照历史照片和民间传说，我们对洗墨池修复工程精心设计。洗墨池水面28亩，池中有两个小岛：聚贤岛和潜龙岛。两岛和两岸由三座石桥相连，最长的一座桥名为三公桥。前人对此地的环境氛围的描绘，典型的有明代华阳王的“绿暗长槐暑气清，藕花蒲叶满塘生”，“点破夕阳双翡翠，织穿堤柳一仓庚”;清代陶澍的“古波盈盈石子黑，犹作砚池风雨色”，“八百年来迹不湮，小范老子曾洗墨”。承接传统意蕴，学校在修浚后洗墨池岸边遍植垂柳、兰草和翠竹，在潜龙岛上重建了始于1517年的“后乐亭”，在聚贤岛上为范仲淹、陶澍、车胤树立了铜像，先后共投入资金500多万元。今天，洗墨池不仅成为学校重要的德育基地，也重现了昔日“澧州内八景”之一的靓丽风采。通过多年积累，校园内形成了洗墨池、三凰山、聚贤岛、潜龙岛、三公桥、后乐亭、屡丰亭、自立亭、校史碑廊、文化长廊、音乐诗墙等构筑物景观;形成了孔子、范仲淹、车胤、陶澍、蒋翊武、贺龙、屈原、宋玉、李群玉、朱熹等人物形象景观;形成了地动仪、浑天仪、元素大厦等古今科技景观。这些景观较好地体现了学校的核心理念，使校园和谐亮丽，厚重大气。

校训。澧县一中最早由书院演变而来，转为新式学校后，校长更迭频繁，长期以来并未提出明确的校训。新中国成立后，学校以“勤奋学习、报效祖国”为校训，但流于雷同。在从2003年开始的学校新一轮创业中，我们在认真梳理学校历史与传统的基础上，发动全校干部教师“自下而上，自上而下”地对校训(办学核心理念)进行研讨，最终将其凝炼为“前哲流风，日新其格”。

前哲，前代的贤哲。南朝谢灵运有“仰前哲之遗训，俯性情之所便”，唐代李德裕有“逸人缀清藻，前哲留篇翰”，清代钱谦益有“在昔三原，粤有前哲，奏牍流播，炳若丹青”。澧县一中前身溪东书院初创时亦以“刻志厉行，追踪前哲”为办学宗旨，历代书院、学校都以范仲淹等贤哲为楷模。流风，指前代流传下来的风尚。《九华山志》有“前哲流风，后贤斯轨”;清末陈宝箴亦有“学术不明，则志气馁于中，流俗夺其外，前哲流风遗韵愈远愈微”之说。曾国藩有一篇文章叫《湖南文征序》，作过湖南省2006年高考题。该文中也有“而况湖湘后进，沾被流风者乎”及“前哲之倡导不定，后世之欣慕亦寡”的说法。“前哲流风”，既指历代先贤的高尚人格、卓越本领、奋发精神等优秀品质，也指学校的优良办学传统。同时，“流风”还有传承的意思。李瀚昌题澧阳书院联曰：“范希文是此地秀才，谁为后起?胡安定亦方州博士，敢薄闲曹!”就是让学生效法范仲淹，教师效法胡安定。故“前哲流风”紧扣学校特色发展的主题。

日新其格，是效法前哲的目标导向。既要学习先贤的优秀品质，又不能倒退至那个时代，要与时俱进，不断追求新格局，每天都有新发展。“日新”，取自商汤王盘铭九字箴言：“苟日新，日日新，又日新”(《大学》)，是为我国创新思想之滥觞。又，《尚书•康诰》有“作新民”;《诗经•大雅•文王》有“周虽旧邦，其命惟新”;《庄子•心术下》有“正静不失，日新其德”，可见“新”均有改革创新发展的意思。“格”，原意指树木的长枝条，现代意义一般指标准、品质、特性，如品格、风格、规格、人格、格局、格式等，又有及格、合格、升格、破格之说。故“日新其格”从原始的字面意义上讲，指树木的长枝条天天生长，寓意师生天天向上;按现代意义也就是不断追求新格局、谋求新发展。

“前哲流风，日新其格”，总体来说就是要十分珍惜、自觉传承优良的文化传统，以历代贤哲为楷模，锤炼自己高尚的人格。同时，又要以昂扬向上的姿态积极进取，敢兴无师之学，敢闯无轨之途，敢当治平之责。要通过一代又一代学校人的努力，使优良的文化基因成为既保持本色、又不断创新的活的文化，成为学校持续发展的不竭动力，成为浸润于澧县一中人心灵深处的精神特质。

校徽。新校徽的标志性图案为实景线描后乐亭，其建筑风格为重檐四方歇山顶，月亮门。此亭始建于1517年，再建于1923年，重修于2004年，核心内涵为弘扬范仲淹“先忧后乐”之精神，这是澧县一中文化之根。校徽整体构图外部呈圆形，内部在以方为主、棱角分明，取不卑不亢、外圆内方之义。内外两圆之间的环形地带嵌以校名，上部为著名书法家、湖南省文化厅厅长周用金题写的中文校名，下部为印刷体英文校名，显示澧县一中在继承传统的前提下不断开拓创新，走向世界。校徽颜色为绿、白两色，体现活力、生命与和谐。

校歌。澧县一中历史上曾有过三首校歌流传，分别创作于上世纪四十年代、五十年代(抗美援朝誓师会谱写)、八十年代。新校歌创作于2009年，题为《演绎希望的明天》，从范文正公洗墨池出发，激励学生放飞千年梦想，书写千年期盼。由校长主持集体创作朗诵辞和歌词，聘请湖南著名作曲家张云华作曲。

校赋。校赋是学校文化底蕴的系统升华。2010至2011年，我们发动教师撰写《澧县一中赋》，经反复修改定稿。校赋以大气磅礴的笔调阐释了学校千年传统，展示出千年学府一幅幅波澜壮阔的画卷，激励师生热爱母校，奋发进取，追踪前哲，振兴中华。

校史。校史是系统记载和阐释学校文化传统的文献资料，它有三个载体：一是《学府遗墨》碑廊及其读本。碑廊长近百米，镌刻学校千年来积淀的人物、文献、楹联、诗词。二是校史馆，面积600平方米，其中辟有专门的校友著述陈列室和学校荣誉室。三是校史出版物。尽管校史研究小组做了大量工作，但由于学校办学时间较长，发展支系较多，因此收集整理资料的工作量很大，目前尚在编撰之中。

文化架构的明晰

学校人文传统的建构，应该主要落实在精神层面。它需要有外在的形式作为承载物，但绝不能仅仅停留在直观的阶段。我们认为，学校文化建设要着眼于学校深层结构。

今天我国基础教育最令人担忧的，是千校一面的同质化现象，这或许是引发“钱学森之问”的重要归因。为什么会有同质化?在于长期以来教育行政部门和学校管理者主要关注学校的表层结构，而这种表层结构是由国家的教育方针政策、普遍性的学校管理规范来制约的。教育管理不能忽视这种普适性要素，但也决不能仅仅停留在普适性要素。正如一个社会的公民必须遵守公民道德规范，但公民道德规范不能成为公民素养的全部，还必然包含人的个性心理等品质。

对一所学校而言，它也应该有自己的个性品质，这种个性品质就是学校文化。文化是学校赖以生存和发展的基因，它应该反映于学校办学行为的独特性，表现为培养对象的独特性。而独特性即个性的实现，必须在学校的深层文化结构上得以体现。前面已经提到，澧县一中从实际出发，把学校文化的内涵界定为“校园物质环境和由这些环境所反映出来的文化氛围;学校内部的人际关系(校园伦理);学校群体的价值观念、思维方式和行为准则”。那么，就操作层面而言，文化内涵的具体范畴应该从哪些方面加以关注呢?经过长期的实践与思考，我们认为主要是“高扬一面旗帜，扎牢五大营盘”。

所谓“高扬一面旗帜”，就是明晰学校的核心理念。核心理念是学校的组织哲学，是办学理念的内核，它体现校长对教育的信念和追求，成为学校个性特色的最重要标志。

在教育发展史上，这样的例子是很多的。例如夸美纽斯坚持“教育是把一切事物教给一切人的全部艺术”的核心理念，创办波兰的文科中学和匈牙利的泛智学校，成为“现代教育之父”;马卡连柯坚持对流浪儿童教育应把“对人的高度尊重与严格要求相结合”的核心理念，创办“少年违法者工学团”，成为“问题儿童”教育的伟大奠基者;陶行知提出“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”的核心理念，创办晓庄学校，成为我国现代教育的开拓者。现在我国的最高学府北大和清华，也有鲜明的个性，其中最为显著的表现是北大出思想家、清华出政治家。为什么会有这种现象?也可以从它们各自的核心理念中找到答案。北大的核心理念是蔡元培先生提出的“思想自由，兼容并包”，而自由正是产生思想家最重要的土壤;清华的校训是“自强不息，厚德载物”，前者讲进取，后者讲包容，这是政治家应当具备的基本素质。

但是以往有些学校领导者并没有充分认识到办学理念对于形成学校个性的重要性。换一个角度说，正是雷同的办学理念导致了同质化的学校。华东师大陈桂生教授曾专门研究部分学校的校训。他考察了207所中等学校，发现就句式而言，这些学校的校训中以“四言8字”表示的有122则、“二言8字”的有17则，占总数的67%;就用语而言，“四言8字”句式的122例中，共用词语133个，其中常用词5个：求实(64次)、勤奋(60次)、团结(55次)、创新(38次)、严谨(31次)。在这种状况下，看学校就难免有点像中国人看西方人，都是蓝眼睛黄头发白皮肤，而分不清谁是谁了。

有鉴于此，学校文化建设第一位的工作，是凝炼自己办学的核心理念。这里用了“凝炼”一词，就是说这个核心理念不是张口就来的，也是不能朝秦暮楚的。凝炼办学理念的工作，应该遵循内涵科学、语言精炼、尊重历史、立足本土、相对稳定的基本原则。

澧县一中拥有近千年的办学渊源，在其发展进程中，历代贤哲如屈原、宋玉、车胤、李群玉、范仲淹、朱熹、陶澍、蒋翊武、贺龙等给我们留下了宝贵的文化遗产。我们广泛发动全校干部教师对办学历史进行认真发掘、归纳和梳理，经过反复讨论甚至争辩，最终将办学核心理念凝炼为“前哲流风，日新其格”，期待我们培养的学生，既能传承先贤的高风亮节，又有能力适应新的时代而积极进取，建功立业。在这面旗帜的指引下，我们将校园精神具体化为“崇尚忧国忧民，培养有高尚品德的人;崇尚经世致用，培养有真才实学的人;崇尚勤奋刻苦，培养有进取精神的人”。这是澧县一中文化建设的最重要基础，也是形成学校个性特色的根本前提。

所谓“扎牢五大营盘”，就是学校文化建设要抓好五个方面的基础性工作。这五个方面既相互影响，又相对独立。

一是打造人文校园。

学校文化离不开物质环境，没有形态的文化和没有躯壳的灵魂一样是不存在的。我们认为，学校文化的要义之一是“校园物质环境和由这些物质环境所反映出来的文化氛围”，物质环境是载体，文化氛围是灵魂。校园内既不能出现没有灵魂的载体，也不要期盼没有载体的灵魂。澧县一中2003年开始新一轮创业，对新老校园进行整体规划设计，当时确立的校园环境建设总格调是八个字：明快、通透、古朴、大气。强调校园不仅是物质的，更是精神的，要努力通过环境表达出校园的正气、灵气、和气、文气、大气。可以说，目前澧县一中的校园环境，较好地体现了这些精神特质，形成了有灵魂的校园。

一般而言，校园物质环境指校园物质生活资料，如校舍建筑、花草树木、场地设备、人文景点、室内布置、图书资料等，这些都是学校文化的物质载体。校园物质环境的建设，要因地制宜，因势利导，防止盲目攀比，防止铺张浪费。在建设过程中应遵循以下基本原则：①主导性。一座校园的物质环境应围绕办学核心理念形成较为明确的文化主题，或崇尚科学，或尊重传统，或鼓励创新……主题一旦确定，从整体规划到一个具体的建筑式样，从一个雕塑制作到一块标牌的设计，从一条道路的命名到一个园林的风格，都要力求围绕主题折射出良好的文化氛围。②规范性。规范是校园环境特有的要求。校园是育人的场所，物质环境要表现出既严谨整肃、又活泼向上的氛围，使之对在其中活动的人产生潜在的约束力与提升力。③和谐性。同一校园的物质环境应尽可能保持同一风格。宜土则土，能洋则洋。在整体上做到疏密有度，错落有致，明暗相衬，草木相宜，体现和谐之美。室内布置要别具匠心，典雅大方，能给人以潜在教育和艺术享受。④象征性。校园物质环境应该是文化的附着物或象征物。在文化景点建设上，一定要努力追求它的象征意义，赋之以丰富的文化内涵。⑤多样性。校园环境必须追求个性，防止雷同。⑥补偿性。追求通过物质环境使学生获得各方面的知识，弥补其社会生活之不足。城镇学校应补充一些自然方面的内容，农村学校则应补充现代科技方面的内容。此外，还应注意增加显性课程以外的知识，使其成为课堂教学的补充、拓展和深化。

二是建构校园伦理。

校园伦理是处理校园人际关系的道德规范，是学校文化建设的重要内容之一。一般而言，伦理即人伦道德之理，指人与人相处的各种道德准则。我国传统观点认为，伦是次序，理是区分，伦理就是长幼尊卑的道理。伦理和道德紧密相连但又有区别：道德偏重于个人层面，如个人的道德自觉、道德内省和道德修养;伦理则偏重于社会层面，是道德用于处理人与人、人与社会的关系的准则。也可以说，伦理是道德的外在表现。重视校园伦理，是建设和谐校园的需要。当前校园中存在的大量问题，如校园暴力、校园冲突、校园低俗现象、师生关系紧张、干群关系紧张等等，大都是校园伦理被忽视、被边缘化的结果。因此，校园伦理建构的目标指向，是打造师生的精神家园。

校园伦理建构的内容，主要包括明晰校园内各主体(个人或团队)的角色定位及其责任、义务，明晰各主体的行为规范及处理相互关系的准则。学校中存在三类基本主体：干部、教师、学生。由此产生四种基本的伦理关系：干群关系、师生关系、同学关系、同事关系。这几种关系调适好了，校园就和谐;调适不好，学校就不和谐。

澧县一中在校园伦理建构的实践中体会到，在学校的三个基本主体中，干部是关键;在四种基本的伦理关系中，干群关系是主导，师生关系是重点。在主体的角色定位和行为规范上，我们对干部的要求是严于律己，励精图治，当好“四师”，即教师、导师、经济师、调音师。强调教师是学生学习的引路人，应该具备较高的素质，同时也要拥有社会尊严。教师要成为“长者、学者、耕耘者、开拓者、引导者”，在自我修养上做到“心态光明，状态积极，推己及人，知足常乐”。学生在校园伦理关系中处于最下位，是校园教育与管理的客体，同时又是自我发展的主体，其基本行为规范是“尊师、勤学、自律、自强”。在主要伦理关系的基本定位上，我们坚持干群关系突出以身作则，师生关系突出尊师爱生，同事关系突出与人为善，同学关系突出荣辱与共。这样，促进了和谐校园的形成，稳定了教师队伍，而且较好地调动了教师的内在积极性和学生的主观能动性。

就目前中小学整体情况而言，校园伦理构建仍是学校文化建设的薄弱环节，需要进一步引起重视。在校园伦理构建中，应该遵循四条原则：①合理继承。中国传统文化中有丰富的伦理思想，其中如义利之辩、欲理之辩、利己利他之辩、志功之辩、生死之辩等为伦理建构积淀了丰厚的精神财富。儒家的“仁义”，墨家的“兼爱”，道家的“无为”等伦理思想在今天仍有积极的意义。校园伦理的建构，要结合时代精神从传统伦理中汲取营养。②以人为本。校园伦理建构要把人的价值放在首位，把尊重人、理解人、充分调动人的主观能动性作为校园伦理的根本导向。但学校中的以人为本，不能片面地理解为以学生为本。学校的干部、教职工、学生，都是校园中的“人”，都有自己的特殊价值，都应该各负其责，各得其所。处于主导地位的学校领导者首先要以教师为本，把教师放在第一位，然后教师才会把学生放在第一位。③与人为善。人际关系像镜子，象忧亦忧，象喜亦喜。当你用善意的眼光看世界，世界就会变得越来越善良。对别人多一份理解和宽容，最终受益的其实是自己，正所谓授人玫瑰，手留余香。校园伦理的建构，要立足一个“爱”字，并力求让学校对教师的爱，成为校园爱心的传导之源。④内化为主。伦理是道德的外化，但外因只有通过内因才能起作用。虽然校园伦理建构的着眼点是调适人际关系，但如果主体缺乏道德自觉，外在的伦理规范也只能是纸上谈兵，不可能化为真实的行为。因此，校园伦理建构应把着力点放在提升主体的道德修养上。

三是完善规章制度。

规章制度从学校产生的那一天起就存在了，但是以往人们较少从文化的角度来认识学校规章制度。有的学校规章一大本，方方面面详细周到，但难以找到它的灵魂。讲到规章制度的作用，很多人都会脱口而出：“制度是管人的”。学校介绍办学经验，常常强调“依法治校”，制度管人总比人管人好。一般意义上这无可厚非。但需要进一步追问的是，对一所学校来说，仅仅制度管人就够了吗?

规章制度总是与管理有关。我国历史上不讲管理讲治理，而且有礼治、仁治、法治之区分。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这是礼治，其着眼点是让人民“有耻且格”。孟子说：“及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也?”这是仁治，他把防微杜渐放在首位。荀子强调“君权”、“赏罚”、“刑威”，是法治的代表。他认为“赏重者强，赏轻者弱;刑威者强，刑侮者弱;权出一者强，权出二者弱”，在群体庞大而又“世风日下”的年代，“法治”必然是管理的一条捷径。对这些传统的管理思想，今天我们不能盲目照搬，但也不要盲目排斥，而应汲取其中有益的成分。学校规章制度一般来讲属于“法治”的范畴，强调赏罚分明，强调一视同仁，强调铁面无私，这也是必要的。然而我们讲对规章制度要“完善”，则是指在学校管理中不仅要讲“法”，还要关注“仁”和“礼”，也就是要用文化的眼光看待规章制度。

站在文化的角度，学校规章制度既是师生员工的行为准则，更是学校团队价值观的集中体现。规章制度建设应该纳入学校价值体系建设，并坚持五条基本原则：①主题原则。学校的各项规章制度，应该有一个灵魂，就是体现学校的核心办学理念。②发生原则。让师生参与制定、选择学校的制度与规范，使制度的基础成为共同“约定”，自然而然地生发出来。③正向原则。在规章制度的价值取向上，多说“要”，少说“不”，重在引导、鼓励、激励，促进创造发展。④柔性原则。规章制度要有适度的弹性空间，要有人情味。⑤内化原则。要重内化，轻服从，尽可能使规章制度内化为师生自身的价值观念。

学校规章制度与校园伦理是相辅相成的，或者可以说，规章制度是“硬约束”，校园伦理是“软约束”，但学校规章制度的“硬”中也要有“软”的成分。澧县一中历来有一套完整的规章制度，2005年我们又进行了全面修订，并印发给每位教职工。但其中的罚则，5年内仅使用过两次。而学校每年编印一本教职工荣誉册，对教职工方方面面的成绩进行宣扬，促进了既有整肃氛围又人人心情舒畅的局面的形成。

四是充实课程内涵。

早期的学校文化建设，人们往往将学校文化视为“隐性课程”，与“显性课程”即课堂教学并列，作为显性课程的补充。实践证明，这种理解是片面的。

学校文化建设的重要使命，是传播主流文化，而课程是文化主流的体现者。一般地说，课程总是体现一定社会或社会群体的主流文化的，是以社会主流文化的代言人的形象出现的。作为学校中心工作的课堂教学，必然是传播主流文化的主阵地。因此，学校文化建设的任务决不仅仅在课外，必须充实课程内涵。

立足于文化视野的课程建设，学校至少有两个方面的工作要做：

一是充分发掘国家课程的文化功能，发挥课程的育人性。育人性是课程最本质的东西，课程实施中要自觉克服“目中无人”和“重术轻人”的现象。张汝伦教授说：“通过教育传授继承下来的东西，有看得见的知识和技能，也有看不见的智慧、品位和修养，还有作为个人与国家、立身、立国、立于世界上和天地间的根本道与理，终极价值与生命意义的追问与认同。”但丁说：“知识不足，可以用道德来弥补，而道德不足，任何知识都无法补偿。”这里强调的都是在传授知识的同时，要引导学生学习做人的道理。因此，考量国家课程实施的效果，不单单是学生学习了多少文化课和掌握了多少知识，更要把他们砥砺成为有文化内涵和文化力的人。

二是充分利用地方课程和校本课程，创造本校的文化特色。一所学校的文化与特色，不仅要有个性鲜明的办学理念，还要有具体的课程作为支撑。如上海七宝中学的个性特色是“全面发展，人文见长”，他们有系统的校本课程模式：开设每周3课时“文化与人生”课程，包括“文艺暨人生”、“人与自然”、“上海的今天与明天”和“走向社会”四个系列。还设立“八大主题文化节”(体育节、科技节、狂欢节、感恩节、爱生节、读书节、班主任节、艺术节)延伸学生的人文时空。澧县一中根据本校历史悠久的特点，开设“传承与发展”系列校本课程，编写了《澧县一中学校文化建设纲要》、《学府遗墨》等校本教材，根据国家课程方案认真开设“选修二”课程。另外，坚持开展“校园文化系列活动”，即每天组织学生收看中央电视台《新闻联播》;每年9月举行祭孔典礼;每年新生入学后组织观看电视片《恰同学少年》;每年10月举办体育运动会;每年12月举行学生成人典礼;每年12月举办科技艺术节;每年4月组织祭扫革命烈士墓;每年请涔澹农场安排少年犯作警示报告;每年请成功校友作励志报告;每学期举行隆重的颁奖典礼。这样，有效提升了师生的人文素养。

五是优化集体活动。

学校文化的内核在精神领域，但它有两个主要载体，一个是校园的物质环境，一个是校园中人的表现。对一所学校的评价怎么样，看看校园环境就知道，看看校园中人的举手投足就知道。学校师生员工承载着学校文化，他们的言行必然折射出学校文化。同时，校园中人所表现出来的文化素养，又必须在反复的文化活动中学习与积淀。校园文化活动有多种形式，其中至关重要的是集体活动。集体活动既是学校文化的表现形式，又是凸显主流价值、改善人际关系、促进个体良好思维方式和行为习惯形成的重要途径。因此，优化集体活动对于学校文化建设具有综合性意义。

校园集体活动通常表现为三大类：

一类是主题性活动。包括知识拓展活动(课本剧表演、朗诵会、实验与制作、智力竞赛等)、社会实践活动、研究性学习活动以及体育节、艺术节、科技节、文化节等等。这类活动的基本要求是彰显校园精神，有强烈的感召力和提升力。

一类是仪式性活动。如开学典礼、颁奖典礼、毕业典礼、成人典礼、升国旗仪式、入队入团入党仪式等等。这类活动的基本要求是隆重热烈，有强烈的震撼力和凝聚力。

一类是社团性活动。包括文学社、诗社、小记者协会、小摄影家协会、书法协会、绘画协会、集邮协会、舞蹈队、合唱队、器乐队等学生社团开展的活动。这类活动的基本要求是愉悦身心发展个性，有强烈的感染力和吸引力。

校园集体活动要统筹安排，保持经常性，体现互补性，增强计划性，注重自主性。澧县一中除了上述系列文化活动，还由学生以“竖旗招兵”等形式成立了20多个学生社团，如爱心社团、演艺社团、诗社、文学社、主持人协会等。各社团经常开展活动，进社区、进农村、进工厂、进偏远学校，组织公益活动，开展各种竞赛，使社团成员开阔了视野，陶冶了情操，提升了能力。

厘清以上的基本框架，使我们在人文传统构建上处于比较理性的状态。澧县一中的学校文化建设，既有广度，也有深度，还有较好的办学实效，在常德市、湖南省乃至省外都产生了较大的积极影响。

文化特色的创建

2009年3月22日至24日，由中央教科所主办的“中美高中特色办学研讨会”在北京京仪大厦举行。教育部副部长陈小娅，国家总督学顾问陶西平，教育部基础教育二司司长郑富芝、副司长申继亮，国际交流司司长沈阳，教育部考试中心主任戴家干出席了会议。参加会议的中国方面还有来自全国的近400名普通高中校长，美国方面有美国安生文教交流基金会轮值主席张梧华，美国哈佛大学教育学院院长Robert Schwartz，以及美国教育改革联盟副主席Allan Alson、美国盖茨夫妇基金会美国教育项目主任Vicki Phillips、美国弗吉尼亚州杰弗逊科技高中校长Evan Glazer等。会议由中央教育科学研究所所长袁振国致开幕辞。由于众多的教育部高、中层领导出席会议并发表讲话，使这次民间性质的学术会议具有了浓厚的官方色彩，在一定程度上揭示了现阶段我国普通高中教育发展的方向。

陈小娅在讲话中指出，鼓励特色办学，提高普通高中教育质量，全面实施素质教育，促进学生的全面发展，将是今后中国高中教育改革和发展的重点。她强调，特色办学是普通高中教育更好地服务经济社会发展，服务人的发展需要的必然要求，符合学生的成长规律，符合教育规律，也体现了素质教育的要求。高中是学生个性和才能显露与发展的关键阶段，特色办学才能适应学生的个性发展，才能为各种人才的成长开辟不同的道路。特色学校既是个性化学校，又是多样化学校。袁振国在致辞中说，高中教育是国民教育体系的中坚环节，是人才培养的关键阶段。加快高中发展、提高教育质量是世界高中教育发展的共同主题，办出学校特色是提高教育质量的重要内容。我们希望通过对特色办学的研讨，对千校一面的同质化倾向引起高度重视，促进学校的个性化发展，促进学生的全面发展，促进素质教育的深入实施。在这次会议上，中央教科所启动了“高中特色学校研究专项”课题研究，并决定通过“项目引领、科研推动、区域协作、共同发展”的创新机制，在全国范围内推进高中特色学校建设。

应中央教科所所长袁振国邀请，澧县一中参加了这次会议，并作为湖南省唯一的代表，在分组会上作了《以文化特色引领高中特色办学》的发言。

我们认为，特色学校建设是促进学校可持续发展的重要机遇，于是积极开展课题申报工作。根据项目组总体要求，学校自选课题“以优良的学校文化基因引领特色学校建设的研究与实践”，由校长担任主持人。4月27日，中央教科所《教育文摘周报》(校长参考)“名校解读”栏目整版发表了澧县一中《以文化基因引领学校特色》的经验文章。7月9日，全国教育科学规划办发出课题立项通知书，确认学校申报的课题已被列为全国教育科学“十一五”规划2009年度教育部重点课题。是时，全国普通高中学校课题中标单位共100所，湖南占7所。11月25日，学校隆重举行课题开题会。邀请湖南师大教授、博士生导师石鸥，省教育科学规划办常务副主任、研究员李倡平，省教育科学规划办副主任、副研究员李小球，常德市教科院院长黄利华、发展规划室主任刘忠义等专家莅临会议作论证指导;课题组主要研究人员到会认真听取了专家的意见。

嗣后，课题组制订了详细的研究工作方案，学校对全校干部教师进行了广泛的动员，把课题研究、特色创建作为一件全校性的大事来抓。2010年，国家中长期教育规划纲要颁布实施，《纲要》明确提出，要“推进培养模式多样化，满足不同潜质学生的发展需要。探索发现和培养创新人才的途径。鼓励普通高中办出特色”。这种新的政策导向，为澧县一中课题研究和特色创建进一步指明了前进的方向。

然而，尽管学校前期已经在文化建设上做了很多积极的工作，也取得了一些成绩，但一旦进入实质性的研究环节，又感到十分茫然。茫然的症结，在于必须回答好两个问题：文化能否成为特色?文化怎样成为特色?

在人们的常规视野中，特色应该是鲜明的、具象的、诉诸感官的、能给人以强烈冲击感的。如“青岛的特色之一，是在她的市区的高低不平，与夫树木的青葱。”(郁达夫)而文化呢?它似乎与特色恰恰相反，是宽泛的、内隐的、虚化的、润物无声的、往往使人感觉得到又表达不出的。正如人们常说，花花绿绿的校园，轰轰烈烈的活动，不一定能表现出良好的学校文化;即便强行把它纳入文化的视野，也可能只是浅显甚至浅薄的文化现象。

这是对我们的第一个挑战：文化能否成为特色?

为了回答这个问题，我们必须首先从逻辑上弄清楚特色、学校特色、特色学校这些基本概念。

从字面意义上理解，“特色”包含“独特”和“出色”两层含义。“特色”一词，在中国传统语境里大约是没有的，按照《现代汉语词典》的解释，所谓“特色”就是事物表现的独特的形态、色彩和风格，“事物之独胜处曰特色”。根据这种理解，所谓“特色”，也就是某事物呈现的与众不同而且特别优异之处，即“特色”的本质在于“独特”和“优质”两个方面。

有鉴于此，我们主要探讨“学校特色”与“特色学校”这两个概念。而且，由于特色本身是一个新词，新词又往往是泊来品或从现实语境中产生，因此，我们也可以把“学校特色”和“特色学校”分别作为一个新概念来看待，在研究中赋予它有一定社会基础的特定含义。

我国“学校特色”概念的提出大约在上世纪九十年代初。1993年中共中央、国务院印发的《中国教育改革和发展纲要》明确提出，中小学要“促进学生生动活泼地发展，办出各自特色”。此后，许多学者对学校特色展开了研究。例如中国教育学会会长顾明远教授、中央教科所原所长朱小蔓教授、北京师范大学刘复兴教授、浙江教育学院院长鲁林岳教授、江苏省教科院彭钢研究员等，都曾提出自己关于学校特色的观点。概括起来，这些观点大致可以分为四种倾向。①【脚注①王伟.学校特色发展：内涵、条件、问题与途径.《中国教育学刊》2009年第6期】

第一，独特出色说。这种观点从“特色”的“独特”和“出色”两层含义入手，认为学校特色是学校在长期教育实践过程中形成的、独特而优质的办学风貌或教育风格。由于一所学校的特色和办学风格需要长期积淀才能形成，因而这种观点强调学校特色的稳定性和长期性。

第二，学校个性说。认为学校特色是学校在长期办学实践中形成的独特个性风格。这种观点有一定局限性。因为尽管特色包含独特和个性化的含义，但如果仅仅强调“个性”，忽视了“优质”这一本质属性，可能导致学校盲目追逐“标新立异”的办学行为，甚至滋生办学自由化的消极倾向。

第三，文化模式说。认为学校特色的精神实质，在于独特的文化模式。因此将学校特色理解为学校在办学实践中形成的个性化文化模式。彭钢认为，“学校文化与学校特色是一枚硬币的两面，是同一概念的不同表述。”这种观点有助于认识学校特色发展的深层内涵，利于从整体性和深刻性上去关注学校特色发展，但有可能导致过分关注相对稳定的文化模式，而忽略了鲜活、生动、具体的课程教学活动。

第四，整体风格说。认为学校特色是独特的个性化的办学风格，这种风格应是整体的、综合性的而非个别化的，因而主张学校特色是学校在长期办学实践中所形成的独特的、稳定的、优质的且带有整体性的个性风格。但实际上，学校特色可以体现在某一方面或某些方面。

上述四种观点各有侧重，各有所长，分别从不同的角度揭示了学校特色的内涵。同时，也显示出对学校特色的研究尚未形成权威的、统一的定论。因此，澧县一中在特色学校创建中理解的学校特色，只能给出自己特殊的定义。我们认为，学校特色是学校基于自身的历史传统和办学环境，在长期办学实践中逐渐形成的一种区别于其他同类学校的独特、优质而且相对稳定的办学气质和办学风格。对办学特色的理解，要注意三个维度：首先，它是关系性概念，学校特色总是在与其他同类学校的关系中得到确证;其次，它是属性概念，独特性、优质性与稳定性是学校特色的核心内涵，也是判定学校特色发展的内在标准;第三，它是对象性概念，学校特色总是体现在学校工作的某些方面。

理解了“学校特色”，就不难理解“特色学校”。从字面上解释，特色学校就应该是有学校特色的学校。然而，实际上并没有这么简单。

国外从上世纪八十年代中期开始重视特色高中建设，有两种基本的价值取向：一种是把特色高中视为优质高中的同义语，类似于我国的示范性高中，比如美国的“蓝带学校计划”。一种是把特色学校作为发展学生个性的途径，比如英国教育与就业部(DFEE)1994 年制定了特色学校计划。根据这个计划，中学可以选择一个或两个获得特色地位的科目，这些科目包括艺术、贸易与企业、工程、人文等各个方面。但即便是后者，也必须关注办学的整体性。英国奇切斯特男子特色高中校长约翰•罗宾森认为，“学校提供的特色教育可以为不同学生提供不同教育服务，促进学生的个性发展”，“特色学校在保证国家课程教学的基础上开展特色教育，学生得到的是均衡、完整而且有个性的教育”。

国内对特色学校的理解则相当芜杂。近几年随着办特色学校成为中小学的热门话题，有的地方提出要创办一批特色学校，不久果真就有一批“特色学校”出现了，如某项活动的“特色学校”，某种技巧的“特色学校”等等，不仅学校这样总结，领导也这么肯定，教育行政部门正式挂牌，报纸大力宣传。一些学校本末倒置，把教育外在的、具有展示、表演性质的东西作为特色学校的建设内容，把特色建设的外在形式当作追求的目标，图面子，赶时髦，好大喜功，追求轰动效应。结果，在一些地方特色学校建设变成了作秀的工具和应景的文章。

我们认为，为追求办高品位学校、促进学校可持续发展的特色学校建设，应该坚决防止作秀、应景等负面导向。

如果说学校特色是学校在发展过程中逐步形成的某些方面的独特风格或独特优势，那么特色学校则是在此基础上进一步引入了整体性，或者说形成了关于该特色的学校文化。举例来说，重庆市江南小学在上世纪八十年代成立中国象棋兴趣小组，随后改成国际象棋兴趣培训班。九十年代初开始，国际象棋作为校本课程正式进入课堂。学校配备了专门的国际象棋教师，每周开一节国际象棋课。学校在国际象棋领域培养了不少小有名气的人才，成为国家级国际象棋传统学校。这个时期，可以说国际象棋成为江南小学的办学特色。再往后，学校从国际象棋中提炼出独特的校训——“走好每一步”;还设计了由两个抽象的国际象棋棋子演变而成的学校吉祥物，女孩“江江”和男孩“南南”;在校门口设计了国际象棋国王、王后雕塑，校训地标;校园内操场上有训练棋盘，教学楼里有国际象棋棋馆，班级的名称以棋子命名。大到校园外在形象包装，小到一个班牌命名，都营造出浓浓的国际象棋特色。与此同时，他们围绕“走好每一步”开设系列校本课程和活动课程，将棋理育人、棋力启智渗透到日常的教育教学之中。这样，“走好每一步”就变成了一种独特的学校文化，激励师生高瞻远瞩、积小见大、务实进取。这时的江南小学，成为名副其实的国际象棋特色学校。

由此可见，学校特色与特色学校既有联系，又有区别。前者是初级形态，后者是高级形态。

根据这种理解，我们将课题研究中的“特色学校”界定为：特色学校是在整体上有鲜明的稳定的个性特色的学校。特色学校和学校特色是两个不同的概念，学校特色是特色学校的必要而不充分的条件。特色学校的特色，通常应体现为独特的、先进的、富有时代特征和相对稳定的学校文化。它可以有多种构成要素，包括独特的办学思想、特色的教师群体、校本化的课程体系、高水平的教育教学项目等等，但这些要素都应该从各个侧面反映学校独特的整体风貌，并表现为学校所有成员的独特的精神品质。

从这个定义出发，我们认为“学校文化建设”是可以成为澧县一中特色学校创建中的“特色”的。从独特性、优质性与稳定性的核心内涵来考虑，它至少可以区别于当前中小学当前普遍存在的两种现象。

一是中小学遗弃历史、丢失传统的现象十分普遍。不少学校热衷于比拼豪华的硬件实施，热衷于炫耀高考升学率，热衷于追逐奥赛的奖牌，而对深层的办学内涵则无心眷顾，传统意义的学校正在演变为同质化的“学店”。有些学校拥有厚重的历史，本应具有鲜明的个性，但在文化传承上却处于一种不自觉状态。

二是学校培养出来的人“有学历而无文化”者大有人在。清华大学人文学院历史系教授彭林批评说，如今的大学教育中，存在的一个比较普遍的问题是：重专业知识和技能的教育，而比较忽视人的素养、职业道德、人文关怀等方面的教育。上大学的目的普遍是为了个人将来的飞黄腾达，所以一旦出了国，就不想回国;一旦毕了业，就拼命挣钱，过好日子。至于民族的发展、社会存在的问题，都与自己没有关系。目前，大学生普遍没有文化自尊，也没有文化自觉。这是非常可悲甚至是可怕的现象。彭教授批评的现象，仅仅存在于大学吗?决不是。在很多中学特别是普通高中，高考就是一切，分数就是一切。中学阶段没有打好做人的基础，大学即使想改变恐怕也无能为力了。

在这种背景下，我们如果将本校传统的优良文化基因发扬光大了，将学校文化建设实实在在推进了，独特性肯定存在，优质性与稳定性也是不成问题的。如果我们的学生能够在中学阶段打好做人的基础，能够在自己的一生中不仅有知识，而且有文化，那自然能够成为我们学校的特色。

第二个挑战也许更为严峻：文化怎样成为特色?

前面已经提到，一般而言文化是宽泛的、内隐的、虚化的、润物无声的、往往使人感觉得到又表达不出的;而特色应该是鲜明的、具象的、诉诸感官的、能给人以强烈冲击感的。要使文化成为特色，必须化虚为实，化内隐为鲜明，同时又不失其深刻的精神内涵。

为了让文化成为特色，我们开展了认真的探索与实践。除了根据科学研究的要求，进一步规范和推进如前所述的发掘学校传统、彰显人文精神、厘清文化架构等方面的工作，我们还突出抓了两个方面的特色培育，即在学校管理上坚持“教师第一”，在学生培养上坚持“人格第一”。

所谓“教师第一”，即在学校管理格局中始终把教师放在第一位，努力打造教师的精神家园，培养教师的职业尊严感和学校认同感。

近几年，“以人为本”正在成为学校管理的主旋律，但在有些学校，似乎这个“人”只是指向学生的。学生是第一位的，学生是“上帝”，教好每一位学生是每位教师的天职，学生的权利神圣不可侵犯，“宁可解聘教师，不能开除学生”等等。不能说这里面没有积极的成分，但是这种价值定位肯定是有失偏颇的。

我们认为，学校领导心目中的以人为本，应该首先是以教师为本。

办学校要依靠教师。不仅依靠教师的学识和专业水平，还要依靠教师的热情，依靠教师的人格，依靠教师的奉献精神。在这里，如果撇开对教师个人修养的期待，则剩下的就是要关注外部环境对教师人格和心态的影响。不能指望心地阴暗的教师培养出心态光明的学生，不能指望情绪沮丧的教师培养出积极进取的学生，不能指望在重压下喘不过气来教师培养出生动活泼的学生。因此，在学校领导和管理者心目中，关心教师应该是第一位的，要让每个学生成功，首先要让每位教师成功。

团队的领导者首先关心员工，再由员工去关心工作的对象，不仅是学校成功的秘诀，也是组织成功的一般规律。

罗森柏斯国际集团是世界第三大旅游管理公司，是“美国100家最适合于工作的公司”之一，其老板豪尔对公司“顾客至上”的说法就颇不以为然。他认为对于员工来说，顾客当然是处于第一的优先位置;但对于公司来说，实际上是通过把精力集中在内部，集中在自己的员工身上而获得成功的。豪尔批评说，有太多的公司把压力、恐惧和沮丧施加给员工，员工每天晚上把这种感受带回家里，这会引起家庭问题;第二天一早，员工又会把这些问题带到工作岗位上。这种循环非常典型，也非常可怕。1974年，豪尔发现公司在“顾客至上”的旗帜下，几乎把所有的精力都集中在顾客身上而很少关注自己的员工。公司管理层的工作重心全部围绕着顾客展开，他们甚至忘记了是谁在为顾客服务。豪尔认为，不愉快的人提供的只能是不愉快的服务，最高级别的服务水准是发自内心的。因此，能够让关心、关爱到达员工内心深处的公司才能提供最优质的服务。这也是管理者能为顾客做的最好的事情，因为公司把员工放在第一位，员工就会把顾客放在第一位。

这个案例对于学校管理有重要的意义。如果教师对自己的职业有幸福感，如果他们非常热爱自己的工作，他们把教书育人作为一种人生价值的追求而不仅仅是谋生的手段，他们就会自然而然把所有的精力都放在学生身上。以学生为中心也好，突出学生主体地位也好，都是要靠教师去实现的。对学校管理者来说，你的教育理想再美好，也要靠教师的行为来实现，只有当教师从自己的角度出发，觉得应该把学生放在首位的时候，他们才会发自内心地这样做。因此，学校管理者应该关注的目标，不是如何把教师管死，而是如何把教师管活;不是如何给教师施加压力，而是如何给教师增添动力。当然，压力也可能变为动力，但是施加压力者的动机应该是指向动力的。如果压力最终还是压力，“按一下牛头吃一口草”，这种压力不仅是无效的，而且是有害的。

为了使教师成为学校所期待的人，学校领导者考虑最多的不应是如何“管”住教师，而是如何服务于教师。要努力创造条件，让教师在学校里“省心、舒心、专心、安心”，有职业尊严和职业追求。

以教师为本，还要致力于让教师对学校产生强烈的认同感。没有认同感，就没有凝聚力。前几年有一种值得深思的现象：有些投入巨资新建的民办学校，办学设施一流，教师待遇优厚，但后来很多都垮掉了。为什么?除了市场竞争的原因，一个十分重要的因素是这些学校实行的是企业化管理(而且是传统的企业化管理)，对骨干教师召之即来，挥之即去，缺乏必要的理解和尊重。一位从公办学校跳槽到某民办学校的教师说：“在那里工资是高，条件也好，但是没有人格尊严，没有成就感，心里堵得慌。”有些“贵族学校”甚至仿效商家的说法，提出“学生是上帝”。既然学生是“上帝”，老师还能教他吗?还敢教他吗?这样的学校，把复杂的教育工作变成了赤裸裸的商品交换：学校出钱买人教书，学生出钱买校读书，师生都不可能对学校产生认同感,是一种“没有文化”的豪华学校,办学失败也就不足为怪了。这种现象，是我们必须坚决避免的。一所高水平的学校，必然是全体教职员工共同的精神家园。我任校长时曾在教职工大会上阐明这样的思想：

有人说，市场经济社会的本质是竞争，是丛林法则，弱肉强食，适者生存。生活在这个社会中的任何一个人，都要时刻做好经受风浪迎接挑战的准备。这不无道理，但决不是问题的全部。而且，即便是浩瀚无垠的大海，也需要宁静的港湾;即便是万吨远洋巨轮，也要适时地停泊检修补充给养，风平浪静是它们永远的期盼。因此，一个集体不仅需要关注个人奋斗，关注竞争，更需要为每个成员创造一个共同的精神家园，一个大后方，一个使个体感到安全、温馨的地方，一个放下疲惫的行囊可以酣然入梦的地方。我希望，我们大家来共同寻找和创造这样一个地方，创造一艘我们共同搏击风浪的诺亚方舟。

基于这种管理思想，澧县一中为教师队伍做了大量艰苦细致的工作，尽可能让学校教师既有社会尊严，又有心灵慰藉，还有良好的生活、工作条件。在新一轮发展规划实施的过程中，学校千方百计解决教师住房、用水、用电等日常生活中的困难，在校内兴建4幢18层高的教师公寓，全面升级改造水电设施，让所有教师能够在校内安居乐业。学校领导尽力帮助教师解决配偶工作调动、子女入学、生病住院等突出难题;为教师培训进修、晋升职称等专业发展提供全力支持;春节期间登门看望年满80周岁以上的退休教师等等。

以教师为本，还必须理顺校园伦理关系。校园中最重要的伦理关系是师生关系。它是一切教育活动的出发点，也是教育教学成败的关键。良好师生关系的建立，是历次课程改革的焦点。在新一轮基础教育课程改革中，有人提出“民主平等是现代师生伦理关系的核心要求”，认为“创建民主、平等和促进个性发展的师生伦理关系，真正使师生关系焕发出迷人的光彩，将成为本次课程改革最亮丽的风景线”。这表现了人们对传统师生关系的深刻反思，以及对构建和谐课堂文化的热切期待。然而，师生伦理定位是否真正应该是“民主平等”，怎样理解师生之间的“民主平等”，却是需要认真对待的。

我们认为，师生伦理关系不应笼统强调“民主平等”，要力倡“教学民主”，慎用“师生平等”。

师生伦理关系的基调应该是“尊师爱生”。

要使教育有效，尊师是前提。

要使学生尊师，爱生是前提。

爱生——尊师——有效的教育，这是一条链子上的三个主要环节。在这个链条中，教师的“爱生”是处于上位的，学生的“尊师”是处于下位的，由社会角色的定位，由教育的内在规律，师生不可能也不应该是“平等”的。否则，怎么能够理解胡锦涛总书记所说的“让教师成为社会上最受尊敬的职业”，温家宝总理所说的“教师是太阳底下最光辉的职业”?

笼统强调“师生平等”，既降低了对教师的要求，也会降低教育的效度。

教育成功的基本前提，是教师在学生心目中拥有高大的形象。其中最主要的成分，是让学生体会到老师的爱。这种爱是无私的，它不图任何个人的回报;这种爱是公正的，就像阳光普照天下万物一样。如果老师有“偏爱”，则应该更多地关注弱势学生，决不能运用“丛林法则”。教师如果漠视、歧视弱势学生，会给全班学生留下“势利”的形象，会使学生感到老师自私、缺乏爱心，引起不满和抵触，这样的教师即使专业水平再高，也是不会真正成功的。反之，如果学生感到老师人格高尚，充满爱心，则会“亲其师，信其道”。

良好师生关系的另一面是教学民主，这是应该大力提倡的。所谓教学民主，通俗地讲就是教师心目中时刻装着学生，经常和学生换位思考，想学生之所想，急学生之所急，也就是近几年澧县一中提倡的“教着眼于学，教服务于学”。教师要经常倾听学生的意见，了解学生学习的状况，分析学生学习存在的困难和问题，从实际出发不断调整教学策略，引导学生积极主动参与教学活动，使他们在课堂上实实在地得到提高。

学校管理要以教师为本，但教师的工作则要以学生为本。怎样做到这一点呢?我们提出了三个要素：用爱心哺育，用希望激励，用风纪熏陶。

用爱心哺育。孟子说：爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。充满爱心是从事教师职业最重要的素质，是学校选拔任用教师的先决条件。针对当前的社会背景，学校大力倡导教师要爱学习有困难的学生、爱家庭特别贫困的学生、爱家庭出现特殊变故的学生，构建一个个温馨和谐的班集体。每年的师德论坛上，老师们都会讲出很多用爱心感化学生而且使自己身心愉悦的动人故事。

用希望激励。希望是人生的精神支柱。鲁迅先生说：哀莫大于心死。我们的教育为什么在一些学生身上失败?一个非常重要的原因是他们看不到希望。但是客观地说，每个孩子都有希望，只是他们有时候自己看不到希望。一个负责任的老师，应该不断发现学生的“闪光点”，因势利导，激起学生成才的希望。只要学生感到自己有了希望，他们就有了奋斗的目标，就有了前进的动力，就有了自我约束的愿望，教师也才能在烦琐的“管制”行为中解脱出来。

用风纪熏陶。爱心、希望是培养学生健康人格的重要途径，但还不是问题的全部。古人云：“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。”培养学生健全的人格，必须注重形成良好的集体舆论氛围。然而，良好的风气不一定是自然形成的，在大多数情况下需要严格的纪律约束来促成。对学生的管理，往往需要经历一个由他律到自律的过程。教师要明确告诉学生，应该怎么样、不能怎么样;对学生执行纪律、班规的情况，要有经常性的督查机制;对违反纪律的学生，要及时给予批评教育甚至处分。但是，对学生行为的严格约束，要形成明确的导向，并以养成习惯以求自律为目标。

由于坚持了“教师第一”的管理思想，澧县一中教师队伍的整体水平明显优于同类学校，特级教师、高级教师占专任教师的比例位居全省前列。不仅如此，学校教师队伍比较稳定，近十年内基本上没有骨干教师流失，老师们的内在工作热情非常高。这为学校多年来的高质量运行奠定了坚实的基础。

所谓学生培养上坚持“人格第一”，就是尽管升学竞争激烈，仍然把学生的人格培养放在第一位，让学生以健全的人格投入学习，以健全的人格走向未来。

在今天的教育背景和社会背景下，说普通高中尤其是省级示范性高中不重视高考、不追求优异的考试成绩肯定是骗人的。但澧县一中历来坚持两个观点：带着责任抓升学率，带着良心抓升学率。所谓带着责任抓升学率，就是要对国家民族的未来负责，对学生家庭的未来负责，对学生个人的未来负责;所谓带着良心抓升学率，就是不以牺牲身体为代价，不以牺牲人品为代价，不以牺牲公平为代价。我们认为，这是提高升学率的前提条件，或者说是学校教育的底线，追求高升学率不能突破这个底线。因此，学校经常对学生宣传的观点是，“在市场经济的背景下，并非仅由考分决定你生存的状态，只有健全的人格才是你的金饭碗”。高三教学楼前挂出的条幅，有“明德新民吾辈岂为高考来，腾龙起凤何人敢临墨池波”;“承前哲流风囊萤画粥崭折金桂，尚日新其格经世致用始称达人”等等，既激励学生刻苦学习迎接挑战，又提示他们修养品格站稳立场。在我们的校赋中，也对这种思想进行了高度概括：“西风乍起，世情噪噪;木铎不兴，教泽淹淹。然造福苍生何惧寒窗冷雨，用情未来必著热血丹心。率性修道致中和，育人贵在固本;齐家治国平天下，立业先当利群。”“不为高考，赢得高考，意气和处智慧见;教师第一，学生第一，琼楼耸时教风正。”毋庸讳言，赢得高考是我们所追求的，世情使然，命脉所系，澧县一中不是生存在真空中，不能脱离现实。但我们决不能为了短期的功利，而泯灭教育的良心，牺牲学生的未来。

在这种思想的指导下，学校围绕培养学生人格做了一系列扎扎实实的工作，采取了很多行之有效的措施。

一是坚持德育思路返璞归真，德育内容删繁就简。在学校德育中强化“人本性”，淡化“工具性”，把着眼点放在使学生成为人格健全的“社会人”，明确提出把培养学生健康的思想感情、积极的人生态度、良好的行为习惯作为德育的永恒主题。“健康的思想感情”重在引导学生发现真善美，欣赏真善美，追求真善美，倡导“当你用善意的眼光看待世界，世界就会变得越来越善良”的人生观，教育学生爱家人、爱同学、爱老师、爱集体、爱学校，进而发展到爱国家、爱人类，爱自然，使他们在和谐愉悦的心境中学习与生活。“积极的人生态度” 强调引导学生正确面对困难与挫折，培养他们坚定的意志、顽强的毅力和强烈的进取精神，为今后的人生铺平道路。“良好的行为习惯”要求学生懂礼貌，讲文明，守秩序，爱整洁，会待人接物，从小事做起，从“不妨碍他人”的起码道德准则做起，为他们正确处理人际关系打下良好的基础。同时，学校将“三好学生”的标准调整为“身心好，品行好，学习好”。我们认为，身心好是学生今后安身立命的自然基础，品行好是学生今后安身立命的社会基础，学习好则是张扬个性的主要生长点。有了身心好、品行好，进则可以报效于国家，退则可以幸福于家庭，这是人格培养的主要内容，也是今天的学校能够为学生未来提供的最大支持。

二是通过祭孔活动培养学生的民族自尊心和民族自豪感。孔子是中华民族优良文化传统的一个符号，一个象征。在现实生活中我们发现，一个人对国家、民族、祖宗的态度，取决于他的民族自尊心和民族自豪感;而一个人的民族自尊心和民族自豪感，又大多表现为对孔子的认同程度。本来，孔子是中华民族的骄傲，孔子的思想在世界范围内也得到越来越广泛的认同，“己所不欲勿施于人”被推崇为普世伦理，“论语与算盘”等儒商精神成为当代企业家追求的职业风范，孔子的教育思想涵盖了当今世界上方方面面的“先进教育理念”。然而曾几何时，孔子被冠以种种罪名，成为封建、落后、封闭、保守、独裁的代名词，使中国人在人格精神上自觉低人一等，唯西方马首是瞻。随着党中央提出“弘扬和培育民族精神”的任务，澧县一中把尊孔、祭孔列为重要的德育活动，借以提升学生的民族自尊心和民族自豪感。2008年上学期校史碑廊落成，其中镌刻有孔子圣像。当年9月28日，学校隆重举行祭孔典礼。那天典礼的校长致辞说：

今天，是孔子诞辰2559年，我们全校师生，在新建的《学府遗墨》碑廊，隆重举行祭孔仪式。

每年的这个日子，都有许许多多的学校、机构或政府部门，隆重地祭奠孔子。有些地方甚至峨冠博带，钟鼓齐鸣，旌旗猎猎，古风扑面。然而我们——澧县一中的老师、学生、校友们——将以自己的方式祭孔。

今天，我是特意穿着西服来的。学校也没有对大家的着装提出特别的要求，因为我们生活在现代。孔子说：天地之大德曰生。生生不息，积极入世，是孔子伟大思想的核心所在。因此，祭奠孔子，不必拘泥于仿古的形式，只要我们心中装满虔诚，装满景仰。通过祭孔仪式我们要表达的，是对先祖的敬畏，对文化的追溯，对生命的尊重和对未来的期盼。就象一棵参天大树，深深扎下自己的根，是为了更加广泛地吸取营养，使自己枝繁叶茂，蓬勃向上。

我们祭奠孔子，因为孔子是一位圣人，而且是一位从普通人成长起来的圣人。他“少贫且贱，学无常师”，“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心欲、不逾矩”。可以说，孔子的一生，是不畏贫贱，不怕挫折，不断学习，不断思考，人格不断升华的一生。人皆可以为圣贤，这是孔子对我们的启示之一。

我们祭奠孔子，因为孔子是一位哲人。他是人类历史上与苏格拉底、柏拉图同时代的伟大哲学家之一。他总结中华民族在他之前2500年的智慧，提出重视现在、积极入世的总体价值取向，开启内圣外王之道、明体达用之学。他强调发展，变化，创新，强调对立统一，指出在发展变化中“过犹不及”，要“执两用中”，追求和谐。又经过了2500年，这些思想今天仍然是举世公认的全人类的最高智慧。积极进取，和谐发展，这是孔子对我们的启示之二。

我们祭奠孔子，因为孔子是一位正人。孔子一生，直接为官从政的时间很短。《论语•为政》有一段记载：有人问孔子，你为什么不去做官为政?孔子引了《尚书》的话“孝乎惟孝，友于兄弟”，然后说，我用这样的道理去影响将要从政的人，也就是为政。我何必亲自去为政?因此，孔子特别强调他的学生要身正为范：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱焉”。“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”。他教育学生要不迁怒，不贰过，不断完善君子人格。为政以德，修己安人，这是孔子对我们的启示之三。

我们祭奠孔子，因为孔子是一位仁人。“仁”是孔子思想的核心。一部《论语》，499段话，有58段讨论“仁”。“仁”的内涵和外延十分广泛，孝悌、诚信、勇敢、正直等等都包含其中。而“仁”的最根本的精神，是爱人，是忠恕，己所不欲，勿施于人;己欲立而立人，己欲达而达人。孔子的仁，不仅是个人修身养性、协调人际关系的准则，也是治理国家的根本原则。他强调“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格”。“德”和“礼”的本质就是仁。推己及人，博施济众，这是孔子对我们的启示之四。

我们祭奠孔子，因为孔子是一位恒人。孔子一生经历很多磨难，但是他“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中也。”而“不义富且贵，于我如浮云。”就是说为了追求理想，啃菜根，喝凉水，枕着自己的胳膊睡觉，也在所不辞。他还极力称赞弟子颜回:“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”希望其他弟子以颜回为榜样，不以贫贱为念，不向困难低头。志向远大，信念坚定，这是孔子对我们的启示之五。

我们祭奠孔子，因为孔子是一位智人。他不仅以过人的智慧立身处世，更以过人的智慧讲学授徒，有“弟子三千，贤人七十二”。他有一个著名的思想：“有教无类”。即使在今天，这也应该是教育的最高理想。但是，今天人们往往曲解了孔子的思想，认为有教无类就是教育的绝对均衡，人人读一样的学校，发一样的讲义，做一样的作业，考一样的分数。其实，有教无类应该是两层含义：首先要“有教”。有教育的场所，有因材施教的方法，有诲人不倦的老师。在《论语》中，有很多这样的记述。其次是“无类”。孔子收取学生，没有部族、地域、身份以及尊卑、贫富、贤愚等方面的要求。只要年满15岁以上，虚心求学的就可以来。他的著名弟子，有来自贵族阶层的南宫敬叔、司马牛、孟懿子;有来自平民家庭的颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、子贡;有来自“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商;还有坐过牢的公冶长。这位公冶长甚至还成为孔子的女婿。孔子的教育理想，以培养人格健全的“君子”为目标。他说：“君子不器”，“君子学以致其道”，就是说学校培养出来的，不能仅仅只是一个专家，他首先应该是一个人，一个好人，一个堂堂正正的人。有教无类，培育贤良，是孔子对我们的启示之六。

孔子的思想，过去是人类文明之源，今天仍然是人类文明之流。孔子“恕”、“忠”的思想，即“己所不欲勿施于人”;“己欲立而立人，己欲达而达人”，正在被联合国倡导作为全球普世伦理的基础。联合国教科文组织泰勒博士说：“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。不管我们取得进步也好，或是缺少进步也好，当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上，仍立足于孔子所确立和阐述过的很多价值观念。这些价值观念是超越国界、超越时代的;属于中国，也属于世界;属于过去，也会鉴照今天和未来。”1982年8月27日，美国各界人士在旧金山公园举行祭孔大典。里根总统给筹委会主任写信说：“孔子高贵的行谊与伟大的伦理道德思想，不仅影响了他的国人，也影响了全人类。孔子学说世代相传，提示全世界人类丰富的为人处世原则。”美国的孔子信徒在美国建立了很多了孔子像，甚至旅游圣地也有孔子山、孟子山。1984年，美国出版的《世界名人大辞典》、英国出版的《人民年鉴手册》都把孔子列为世界十大思想家之首。1988年1月，75位诺贝尔奖获得者在巴黎聚会，诺贝尔物理学奖得主、瑞典科学家汉内斯•阿尔文博士指出：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪之前，去汲取孔子的智慧。”由此可见，孔子的思想已经得到当今国际社会的广泛认同。

中国是孔子的故乡，澧县一中更是积淀了深厚的儒学渊源。让我们瞻拜孔子，学习孔子，效法孔子，去开创光辉灿烂的未来!

此后，每年9月28日举行祭孔典礼，成为学校的重要传统活动，也成为家长和同学们的重大节日。

三是把观看电视剧《恰同学少年》列为新生入学的必修课。《恰同学少年》以毛泽东在湖南第一师范五年半的读书生活为背景，展现了二十世纪以毛泽东、蔡和森、向警予、杨开慧、陶斯咏等为代表的一批优秀青年风华正茂的学习生活，以及他们之间纯真美丽的爱情故事，同时塑造了杨昌济、孔昭绥等一批优秀教师形象，深刻揭示了“学生应该怎样读书，教师应该怎样育人”这个至今仍与社会紧密相关的现实主题。

剧中，杨昌济先生给毛泽东等上的第一堂课就是《修身》。他说：“修身是一个人，一个读书人，一个想成为堂堂君子之人成才的第一道门坎。己身之道德不修养，情操不陶冶，私欲不约束，你就做不了一个纯粹的人，一个高尚的人，一个精神完美的人。那么齐家治国平天下，这些作为也就无从谈起。你们会问，什么是修身的第一要务呢?两个字：立志。孔子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。人无志，则没有目标，没有目标，修身就成了无源之水。所以，凡修身，必先立志。志存高远，则心自纯洁。”

剧中的杨昌济、孔昭绶、徐特立等老师，身体力行，传道授业解惑：杨昌济教学生修身，牺牲自己宝贵的时间参加毛、蔡读书会的讨论，还经常主动找学生交流，教给他们“博采众长才能相互验证，固步自封必将粗陋浅薄”的道理;孔昭绶作为校长，在学生犯错时不是以严惩为主，而是想办法以更好的方式教育学生，特别是因材施教地特殊培养毛泽东这个特异的学生，使毛泽东能按照自己的兴趣去学习;徐特立更是以简朴的作风从言行举止间影响学生，从被学生叫做徐大叫花子变成被大多数学生所敬重的老师。剧中同学之间的友谊，也实在让人羡慕：萧子升主动把自己的钱分给毛泽东;易永畦主动为毛泽东缝补露出好几个脚趾头的破鞋子;看到同学的成绩下降了，都去关心提醒;彼此之间共同交流学习心得，共同为拯救中华民族而出谋划策。

剧中的优秀青年们充满救国救民的理想。有一段话说的特别好，“人，之所以为人。正是因为人有理想，有信念，懂得崇高与纯洁的意义。假如眼中只有利益与私欲，那人和只会满足于物欲的动物，又有何分别呢?林文忠公有言：壁立千仞，无欲则刚。我若相信崇高，崇高自与我同在!而区区人言冷暖，物欲得失，与之相比，又渺小得何值一提呢?”

该剧最后以梁启超《少年中国说》的结尾为结尾：“今日之责任，不在他人，而在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强。少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步。少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。红日初生，齐道大光;河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬;乳虎啸谷，百兽震惶;鹰隼试翼，风尘翕张。奇花初胎，矞矞皇皇;干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄;纵有千古，横有八荒;前途似海，来日方长。美哉，我少年中国，与天不老;壮哉，我中国少年，与国无疆!”其言振聋发聩，豪情万丈。

学校在该电视连续剧播出后，即以其作为每届高一新生与军训同步的必看节目，而且组织学生撰写观后感，并选优评奖。剧中生动感人的故事情节、奋发向上的精神内涵，成为促进学生在高中阶段健康成长的重要催化剂。

四是持之以恒地组织学生收看中央台《新闻联播》。党的十七大突出强调了加强文化建设、提高国家文化软实力的极端重要性。文化软实力在很大程度上表现为民族凝聚力，而这种凝聚力主要来自于人们对社会核心价值的认同。在当今多元文化并存，社会思想芜杂的背景下，如果学校仅仅靠教科书来传播主流文化往往是苍白无力的。我们寻找到一条捷径，就是组织学生收看中央电视台《新闻联播》。现在的中小学生特别是高中生，因为学习负担重，基本上很少看电视，纵有一点课余时间，都沉溺于网络中去了，而他们在网络中接受到正面的东西很难。中央电视台的新闻节目，在宣传国家大事、国际形势的同时，传播的正是主流文化和核心价值。有人说，《新闻联播》在老百姓心目中已经成为一种政治仪式，它被赋予的权威性和仪式感，甚至超过了它作为新闻节目的价值。人们从《新闻联播》获知的，往往是一种对事实的态度，是政府期望告知民众的价值判断，连在《新闻联播》出镜，也被看成是一种政治待遇。因此，学校每天晚上7点到7点半，都要组织学生收看《新闻联播》，让学生在了解大事，开阔视野的同时，潜移默化地受到主流文化、核心价值的熏陶。

五是努力发掘学科课程的人文价值。课堂教学是学生在校的主要活动，是传播文化价值的主要渠道，也是学生人格培养的主要场所。因此，学科课程的教学，不能仅仅为了教学知识，更不能仅仅为了应付考试，教师要深入领会课程中蕴含的人文精神，将其有机渗透到教学中去。澧县一中对教师备课提出的要求是，首先，从总体上研究把握“三维目标”，即体现“知识与技能、过程与方法以及情感态度与价值观”三位一体的课程功能;其次，落实“知识与技能”教学，尤其重视基础知识和基本技能的教学;第三，特别关注从“人文精神、科学素养、道德品质”等三个维度去落实“过程与方法”、“情感态度价值观”目标，并将这些目标有机穿插到教学活动的全过程。学校对高效课堂提出了四条原则：“看得懂的不要讲;看不懂的要讲透;前后联系要贯通;从字缝里看出字来”。其中，“从字缝里看出字来”，就是要求教师刻意引导、点拨学生去用心领悟课本中隐含的思想方法、科学素养和人文精神。

六是尝试将班会拓展为弘扬优秀传统文化的校本课程。“班会”，是中小学的一个传统项目。无论是旧的教学计划，还是新的课程方案都安排了这一内容，每周1节课。但是以往，班会的组织形式是比较松散随意的，一般就是班主任训话，学生干部总结布置工作，或者学生自由活动，有些老师还将其改为了文化课。在学校文化建设的过程中，我们认为这是一种资源的浪费。根据学校拥有深厚的文化底蕴，而师生却难以找到系统体认的时间与空间这一现实，我们尝试将“班会”提升为“班会课”，作为了解历史、传承文化的一个重要平台。班会课的概念一经提出，学校即认真开展研究活动，组织优秀班主任上示范课，全校班主任和准班主任参与观摩和讨论。在由澧县一中发起、已经坚持10多年的“湘鄂部分省级示范性高中青年教师研究课活动中”，也将班会课列为每届必赛的内容(学科课程2～3年一轮)，有效促进了班会课在更大范围内的研讨。在此基础上，学校提出班主任要备好20～30堂以人文传统为载体、以人格培养为目标的系列班会课，作为班主任专业化的重要内容。这项工作虽然刚刚起步，但对学生人格培养已经发挥了较好的作用。

七是着意搭建让每一个学生展示成功的舞台。学校坚持“让每一个学生都能抬起头来走路”，以形成健全的人格。明确规定要让每个学生在高中阶段至少有一次获奖的经历，并由学校颁发奖励证书。我们认为，这份奖励证书或许会成为学生人生旅途的一个枢机。为此，学校和班级着力搭建各种平台，让学生广泛展示才华和张扬个性。每个学期，除了评选学习标兵、三好学生、优秀学生干部，还要评选希望之星、进步之星、优秀特长生、单项积极分子。每年的体育节、科技艺术节，学生人人参与，人人都有获奖的机会。学生根据自己的兴趣特长建立了各种社团，学校给予大力支持，同时加以引导和规范，活动开展得有声有色。

八是确保学生体育活动的时间。前面讲到“带着良心抓升学率”，其中有“不以牺牲身体为代价”，这是澧县一中坚持不懈的一条底线。即使到了高三临考前夕，每周两节体育课都毫不动摇。一年一度的学校运动会，高三学生也要参与。除了体育课，早操、课间操、课外活动我们也一直坚持，保证学生每天一小时体育锻炼的时间。除了全校性的田径、球类运动会，还经常以年级为单位组织排球赛、篮球赛、拔河赛、广播操赛、趣味赛跑、跳绳比赛等体育活动，使学生的学习生活有张有弛，充满乐趣。同时，在作息时间的安排上，也坚决反对摧残学生身体的掠夺式“开发”，保证学生每天有8小时以上的睡眠时间。

九是对优秀学生开设人文讲座。在今天很多学校为争北大、清华等名牌大学，对优秀学生恶补考试科目的情况下，澧县一中有不同的见解和做法。我们认为，今天省级示范性高中的优秀学生，很多人今后都会成为国家的栋梁之才和各个方面的骨干精英，他们更有必要深深扎下民族精神的根。这批学生学有余力，他们也有精力进一步拓宽知识面，培厚人文基础。因此，近几年学校对这些学生“开小灶”，不是考试科目，而是人文讲座。人文讲座的内容，从学校历代先贤、优良传统，到孔子孟子、国学经典，都深受学生欢迎。实际上，人文讲座不仅提升了学生的人格修养，对文化课的学习也起到了较大的促进作用。同学们更加厚重大气，淡泊宁静，志趣高远，以更为主动的姿态和更加集中的精力投入到各科学习中，考试科目的成绩也大幅度提升，形成了学校近几年高考精英群体人才辈出的可喜局面。这就像有人要作富贵诗，满篇金银珠宝绫罗绸缎就是显不出富贵气象;而“笙歌吹院落，灯火下楼台”短短十个字，却写尽人间富贵。

十是淡化高考金榜，彰显人格平等。高考后对学生录入高校的情况张榜，是今天普高学校的通行做法，实际上不张榜也过不了老百姓这一关。但是这个榜怎么张，澧县一中也是有研究的。多年前，我们和部分兄弟学校现在的做法也一样，按照高校层次和所谓排名一路排下来，最前面是北大、清华，最后面是大专、中专。这种做法，人为地用考分把学生分成三六九等，排在前面的喜洋洋，排在后面的灰溜溜，对学生人格造成很大伤害。而实际上，今天考试的分数高，不一定代表今后的成就大。我们有很多考入名牌大学的校友工作优秀，也有很多高考一般的校友工作也很优秀。在市场经济的背景下，高考分数就像一块敲门砖，没有这块砖，你敲不开大学的门，不能登堂入室;但是如果仅仅有这块砖，没有健全的人格，登堂入室以后也会空手而归。我们决不能让学生走出中学校门时，就背上人格低人一等的包袱。因此在五年前，我们就改变了这种做法，高考金榜按地域排列而不按学校层次排列。这样，考入一个省市高校的澧县一中学生，会自然而然地感到来自同一个团队，增加亲情和友情。同时，考入名牌大学的同学，会意识到成绩只能代表过去，未来还要靠继续奋斗;考入一般院校的同学也有创造未来的信心和勇气。

特色的生命力在质量

前面已经谈到，“特色”的主要内涵是独特、优质和稳定。因此，没有高质量的特色是没有说服力的，也是没有生命力的。

那么，学校的高质量体现在哪里呢?有人说，普高学校高质量的主要指标，就是高考的质量。但是，如果一所学校不惜重金到处去“挖”外校的优质生源往自己脸上贴金，如果一所学校为了提高升学率不惜摧残学生的身体健康和心理健康，这样获得的高升学率是不是真正的高质量呢?

这里涉及到一个教育的本质问题：学生是不是学校的产品?在传统的教育观念中，按照工业化的制造模式，教育是塑造学生的，学生是教育的产品。根据这种逻辑，教育如同一条装配线，在生产流程的最终出口，把制造好的成批量学生一个一个送上社会。所以，人们习惯了把教师称为“人类灵魂的工程师”，辛勤的“园丁”。

实际上，把学生看成学校的产品是站不住脚的。什么是产品?国际权威质量认证体系中的ISO 8402：1994标准将产品定义为“活动或过程的结果”;ISO 9000：2000标准给出的产品定义是“过程的结果”。什么是“学生”?《现代汉语词典》中解释为“在学校读书的人”、“向老师或前辈学习的人”。 什么是“人才”?《现代汉语词典》中解释为“德才兼备的人”、“有某种特长的人”。 在这两组定义中，修饰语是“在学校读书的”、“向老师或前辈学习的”、“德才兼备的”、“有某种特长的，中心词是“人”。这个被修饰的主体“人”，既不是学校制造、生产的，也不是学校活动或过程的结果。所以，把学校的产品确定为“学生”显然是不妥当的。就“人才”而言，不但学生不是学校活动和过程的结果，而且人体上的承载物——“德才兼备”、“某种特长”的变化和增值，也不能完全归功于学校，而是社会、家庭、学校及学生个人多方面活动和过程产生的综合结果。学校是培养人才的，但人才绝不是学校这个单一组织的活动和过程的结果。所以，学生不是学校的产品，人才也不是学校的产品。

而且，如果学生是学校的产品，那么现阶段最主要的产品检测手段就是考试。但以静态结果呈现的考试成绩，能够刻画出学生的先天禀赋和学段前的学习基础吗?能够反映学生的人格特质和学段后的发展潜力吗?使用不同的“原材料”却用同一的标准去测量“产品”，对于生产这种产品的“工厂”公平吗?

因此，从本质上来说，学生不是学校的产品，而是学校的顾客，是学校服务的对象。那么，学校的产品是什么呢?是对学生提供的教育服务。这个产品的质量，既表现为学习阶段结束时的考试成绩，更表现为学生在校成长的状态、速度、过程，还隐含着学习阶段结束后学生持续发展的潜力。有的地方用学校对学生的“加工能力”来衡量办学质量，是很有道理的。

然而不管怎么说，学校的办学质量都是指向学生的。特色学校建设中的特色，如果没有落实到学生身上，如果没有表现为学生成长上的特色，就不能算作真正意义上的特色。从这个角度也可以说，特色学校的高质量，应该表现为在它的学生身上标注了彰显这种特色的“文化附加值”，即形成了独特的、优秀的、稳定的人格特质和文化素养。

只是这样一来，又给我们出了一个很大的难题：如何评价与界定课题研究的成果?即按照“科学研究”的要求，“假设”能否通过实验得到“验证”?“自变量”的运行能否立竿见影地产生“因变量”?研究措施和研究过程能否与研究结果产生明显的“对应关系”?

如果上述问题得不到明确的回答，也许不能表明我们的研究取得了怎样的成效;但作为一个文化传承的课题，如果说在短短的两、三年之内取得了如何鲜明的效果，也显然不符合客观规律。而且，即使时间再放长一点，以“结果”来衡量研究的成果恐怕也是徒劳的，因为对人格特质、发展潜力等因素的显现，无法预期时间的长短，甚至还只有在特定的事件、特定的环境中才会有充分的表现。

因此，在描述澧县一中特色学校建设课题产生的效果时，我们只能以“定型”和“定量”相结合的方式。并且，所谓定型只不过是描述一种趋势;定量则只能以考试和上级主管部门的评价为依据，这对于教育“质量”的全部意义来说，也许是挂一漏万的。

先说一说澧县一中的生源背景。学校的高中生源，主要来自本县的初中学校。受习惯势力的影响，本县初中毕业的优秀学生，除一小部分尖子被省城名校挖走外，基本上都集中到了澧县一中。澧县是一个大县，目前有93万人口，因此学校生源从数量上来说总是爆满的。由于历史的原因，周边县市每年有少数学生慕名报考澧县一中，我们虽不排斥，但也决不以任何形式去刻意招揽。因此，学校生源在一个县的范围内有优势，但在全市、全省则毫无优势可言。

立足于这样的生源基础，学校在“加工能力”方面有比较突出的表现。对于当下社会和教育同行特别关注的高考和学业水平考试，澧县一中成绩被省内不少兄弟学校视为“神话”，特别是在特色学校课题开始研究后的这两年。

2010年，学校1708名学生参加高考，一、二本上线1284人，绝对数居全省之首，上线率居全市第一。其中一本上线530人，居全省前五、全市第一;600分以上199人，居全省前四、全市第一。单科成绩进入全省前万分之一的5人。全校文科生均分533分，超省文科二本线10分;全校理科生均分538分，超省理科二本线44分。最终录取一本541人(其中“985”高校167人，“211”高校共361人，清华大学2人，北京大学2人);二本以上1314人;三本以上1561人。同年学业水平考试，学生全科合格率98.89%，居全省前列;全科优秀率35.41%，居全市第一、全省第四。在常德市普通高中办学水平综合评估中，澧县一中得分87.44(满分100分)，以领先第二名14.26分的成绩高居榜首。

2011年，学校高考成绩比上年更进一步。1704名学生参考，一、二本上线1330人。其中一本上线556人，600分以上301人，单科成绩进入全省前万分之一的6人。全校文科生均分超省文科二本线9分，全校理科生均分超省理科二本线59分。最终，录取“985”高校194人，“211”高校共419人，其中清华大学4人、北京大学1人、香港中文大学1人。同年学业水平考试，学生全科合格率达99.57%，全科优秀率达52.43%。在全市普通高中办学水平综合评估中，学校再次蝉联第一。某地市教育局组织全体普高校长来澧县一中考察，其中部分校长无论如何不敢相信澧县一中取得的成绩，因为这一所学校高考600分以上的人数，比他们一个地市的总和还多，而且是在基本没有少数民族加分的前提下。

澧县一中没有民族加分的优势，也没有像有些学校那样对学生进行“魔鬼式”训练，为什么能够取得较好的考试成绩?最根本的原因，是学校坚持了如前所述的学生人格培养的十项措施，较好地弘扬了优良的文化基因。首先是学生树立了远大的志向，着眼于比较大的格局去学习，而不是仅仅为了应付考试去学习。这样，即使学习苦一点，也苦中有乐，同时较少受到“新读书无用论”的冲击。其次，由于注重了培养健康的思想感情，学生心态光明，人际关系较为和谐，利于发挥学习的潜能。第三，用希望激励，让每一个学生都能抬起头来走路，有效促成了整体学习氛围的营造和学习水平的大面积提升。第四，注重让学生劳逸结合，不透支体力，从而保证了较高的学习效率。此外，教师的主人翁作用得到充分发挥，教师全身心地投入工作，努力打造高效课堂，力图通过教师增负来实现让学生减负，也是提高考试成绩的重要保证。

良好的人格素质，不仅对学生中学阶段的学习有极大帮助，也将是他们一生的财富。可以说，学校围绕特色课题研究所开展的一系列工作，都是着眼于学生的长远发展的。在某种程度上，今天的过程就预示着明天的结果。

澧县一中以弘扬优良文化基因为特色的课题研究工作，在全市、全省产生了广泛的积极影响。2010年12月，学校在常德市首届中小学校长论坛上作《学校文化建设要着眼于学校深层结构》的发言，被推为本届论坛的扛鼎之作，为全市学校文化建设指明了方向。2011年9月，校长获常德市“学校文化建设突出贡献奖”(全市共10人，排第一)。2010年9月，学校在“全省县市区教育科学规划课题研究经验交流暨成果观摩会”上做题为《建设会思考的学校——澧县一中科研带动文化引领促进学校特色发展情况汇报》的经验介绍，省教育厅党组成员、省教科院院长姜正国称赞澧县一中为“走在全省教育科研先进行列的突出代表”。2011年9月，课题主持人赵绪清的论文《论普通高中教育的新起点》被中央教科院“普通高中特色学校建设专项”秘书处选为向全国推介的“特色高中研究相关参考资料”，在所选30篇论文中排位第十。2011年11月，学校在“2011湖南省普通高中校长论坛”上作题为《前哲流风 日新其格——澧县一中文化特色创建的探索与实践》的典型发言。《中国德育》、《基础教育参考》、《语文建设》、《科教新报》等报刊多次报道学校文化建设和课题研究的经验。