如前所述，澧县一中的优良文化基因，突出表现在培养学生特定的优秀人格品质，这是学校的传统特色。今天以优良的文化基因引领学校发展，就是要在办学实践中继承和发扬这种特色，让我们的学生既能适应现代社会的发展要求，又拥有保持本色的良好人格特质。

在本书的最后一章，我们将系统地论述一下学校特色发展的行动机制。

行动机制的建立，必须明确一些基本的原则。第一，它是围绕核心的。这个核心就是学校的核心理念——前哲流风，日新其格，它是办学的最高价值追求。第二，它是指向学生的。学校的各项工作，只有在学生身上发挥了积极的作用才算有效，文化建设也是如此。在核心理念指导下建立起来的行动机制，必须落实到促进学生良好人格特质的养成。第三，它是循序渐进的。人文精神的传承，人格特质的培养，不可能一蹴而就，立竿见影。要注重潜移默化，润物无声，追求长期效应。

行动机制的建立，还必须从学校的实际出发。现代学校是一个复杂的系统，不应该偏重一点，不及其余。我们曾经把学校工作描述成一个多元函数，它有四个自变量：时间、空间、角色、节目，其约束条件是学生在校活动总量的限定、教育资源、师资水平、国家法令和政策规定。管理者的责任，就是在约束条件下合理调控四个基本要素，科学安排什么时间在什么地点由谁去开展什么活动，以求得到办学质量和效益的最大值。因此，按照系统论的观点，必须强调“整体优化”和“合理组合”。所谓整体优化，就是部署工作从整体而不是局部出发。为了整体目标的实现，局部利益必须服从整体利益，在资源有限时不能搞平均主义;反过来说，突出某些重点是为了实现整体的目标，而不仅仅是这些重点局部或重点环节的目标。所谓合理组合，则是指整体优化来源于结构的变化或结构的调整。管理者面对有限的资源和不可变更的约束条件，只有进行结构重组和对资源合理配置，才能达到整体优化的目的。

澧县一中是一所公办优质普通高中，必须落实国家和地方教育行政部门规定的课程方案等普适性要求，必须参与激烈的高考竞争，必须满足社会对优质教育资源日益增长的需求。学校不可能回避这种现实性约束。我们的优势在于，自身有近千年的办学底蕴，有长期形成的文化建设经验与氛围，有多年打下的人文校园基础。我们要充分发扬自己的优势，在特色创建上既要坚持理念的先进性，方法的科学性，又要有关注行动的可操作性和目标的整体性。

凸显崇德象贤的价值追求

学校文化属组织文化，它的重要内容之一，是组织形象。组织形象是组织内外人员对组织的总体印象，通常由信誉度、美誉度来表示，其外在表现形式包括英雄模范人物、标志物、视觉形象系统等。组织形象是组织个性化的主要表现。

组织形象对于组织的意义非常重大。一所学校若能拥有良好的形象，对外可以受到上级的重视和公众的青睐，吸引更多的办学资源;对内则能促进学校成员积极心态的形成，增强学校的凝聚力和向心力，形成发展的良性循环。从这个意义上说，学校形象无异于学校的“生命线”，与学校的兴衰存废密切相关。

学校作为培养人的一类特殊组织，它的组织形象应更多地表现为学校的英雄模范人物。学校要刻意通过自己独特的英雄模范人物，来提高自身整体的信誉度和美誉度，并形成对师生的强大感召力。学校的英雄模范人物如果来自本校培养的学生，则会对学校形象发挥更大的作用。如第一师范因为出了伟人毛泽东而名扬海内外;美国的哥伦比亚大学、哈佛大学、耶鲁大学，素称美国总统的摇篮，也使全球杰出学子趋之若鹜。当然，拥有这样资源的学校毕竟是极其稀少的，绝大多数学校特别是中小学，都难以形成这样的优势。然而尽管如此，学校仍应从自己的办学历史、社区背景和其他资源中，去发现和树立自己的英雄模范。

通过英雄模范人物树立学校组织形象，要避免形成价值偏差。它不能像是某些企业打广告，利用名人来忽悠公众。在现实的学校中，这种现象的确是存在的，有一位教育家曾这样表达对学校过度炫耀名人的不满：“院士等杰出人才替学校写校史，而普通劳动者是用校史来写他的历史。”另一位著名教育家也在某次论坛上说：学校今天在哪里?要30年以后再看;出了60个院士，不是今天办学的结果。言下之意，仅仅用过去的辉煌来宣传今天的学校是不能令人信服的。

我们提倡通过英雄模范人物树立学校形象，并不是利用这些人物来炫耀办学业绩，以吸引公众的眼球。实际上，这些英雄模范人物也不一定就是本校培养的。我们所主张的，是通过树立榜样来彰显崇德象贤的价值追求，以直观的形象，揭示学校崇尚什么，尊重什么，追求什么。这是学校人文精神的根本所在。

崇德象贤，语出《尚书》。“殷王元子，惟稽古崇德象贤。”崇德象贤的意思，是尊崇和效法先贤的优良品德，与见贤思齐差不多。在澧县一中的历史上，最早明确提出崇德象贤的是明代人李如圭。他在重修溪东书院的《记》里说：“高山仰止，景行行止。生乎公之后，而登堂瞻拜者，其亦知所取法也已。诸君或复院宇于始，或隆祀礼于终，崇德象贤之心渊乎。”在这里，高山喻指高尚的德行，景行(读háng)原本指大路，比喻正大光明的行为或崇高的品行。高山仰止，景行行止，即“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之”。(郑玄)李如圭在点明主题后接着说，对先贤的态度应该是“登堂瞻拜”，并“知所取法”，这是对崇德象贤的具体解释。当然，他这里所谓先贤，是指书院的祭祀对象范仲淹。

澧县一中崇德象贤的价值取向，在溪东书院草创时就已经确立。早期的溪东书院称“范文正溪东书院”，点明主题就是尊崇范仲淹，因为范公是在本地学习过的伟人，澧州士人理应“刻志厉行，追踪前哲”。那么“取法”范仲淹什么呢?主要是三个方面：其一，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大志向;其二，“穷之养即达之施，幼之学即壮之行”的学习精神;其三，“立身行己视为先圣而无歉，建功立业书之青史而不愧”的人生经历。这种价值追求，经宋、元、明、清四朝和中华民国时期不断得到强化，今天仍是学校最重要的精神内涵。2004年，我们将其表现为洗墨池聚贤岛上的第一尊铜像。

陶澍，是我国古代伟大的政治家、改革家、理财家，也是大学者和教育家。一个偶然的机遇，他成为澧阳书院的主讲席教师，开创了书院重视实学、经世致用的学风。陶澍在书院时留下很多诗词、楹联、文章，后来也撰写了大量教育文献，成为学校宝贵的办学遗产。特别是他所主张的“为学必先立志”，“刻苦二字，为入门着脚之方”;学者应“通经学古而致诸用”，要有“实学”、“实行”、“实用”，决不可“能为制举之文，遂诩然自足”;要敢兴“无师之学”，不可“墨守传注”;人才培养上要“就其偏至之途以求造乎其极”，而“不必以兼擅为贤”等教育思想，对今天的教育仍有重要的指导作用。因此，陶澍是学校历代教师中的大贤。2004年，我们将其表现为洗墨池聚贤岛上的第二尊铜像。

车胤，澧州本土人，其事迹通过《三字经》中的“如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍”而流传至今，并走向世界。在文字中明确把车胤和澧县一中紧密联系起来的是陶澍，他在为书院题联中说“台接囊萤，如车武子方称学者”。北上复职时，还念念不忘告诫自己的学生“榜楹数语同须记，珍重风流绍昔贤”。然车胤遗留给学校的，不仅是囊萤夜读、刻苦自励的拼搏精神，还有以“以寒素博学知名於世”、“风姿美劭，机悟敏速”的人格魅力，以及敢于对国家负责，不计个人安危，直言触忤道子的大无畏精神。车胤作为澧州本土人文精神中勤奋刻苦、积极进取的代表，对澧县一中历代学子产生了极大的激励作用。2004年，我们将其表现为洗墨池聚贤岛上的第三尊铜像。

蒋翊武，是澧县一中校友中的杰出代表。他的杰出，不仅仅在于领导武昌起义、促进民主共和的功绩，更在于他拥有强大的人格魅力。在第六章中我们曾经看到，他忧国忧民，气象宏阔，少年时起就声言“中国欲图自强，首当倾覆清廷，建立新政府”;他勇于担当，敢为人先，开创性地抓牢“两杆子”，改造旧军队，找到了正确的革命道路;他经世致用，不尚空谈，临危受命“守危城，却强敌”，调兵遣将，指挥若定;他能屈能伸，大度包容，为了大目标忍辱负重，不计较个人得失，不炫耀个人功绩，善于团结同志一道工作;他充满血性，不怕牺牲，坚决主张武力讨袁，坦然面对敌人的屠刀，其就义情节惊天地，泣鬼神;他饱读诗书，气质高雅，撰写的命令、文告等大气磅礴，笔力千钧。因此，蒋翊武堪称澧县一中学子的楷模。辛亥革命百周年之际，我们将其表现为校园内第四尊铜像。

贺龙，是伟大的无产阶级革命家、军事家，中国人民解放军的创始人和主要领导者之一，中华人民共和国元帅。1925年贺龙担任澧州镇守使期间，曾任学校名誉校长，并在校内举办军官教导团，培训营以上军官，旧址照片已收入中国军事博物馆。少年时的贺龙即愤世嫉俗，仗义疏财，敢于同恶势力相抗争。参加革命后，他英勇善战，历尽艰险，百折不挠;革命成功后又为新中国的建设呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已。贺龙一生大公无私，刚直不阿，言行一致，光明磊落，平易近人，豁达大度，爱护战士，关心群众。除了出任澧州镇守使期间留驻澧县，后来他还曾几次带领红军在澧县一带开展革命活动，留下许多故事轶闻。为纪念贺龙，弘扬其人格品质，多年前学校为其竖立了一尊玻璃钢塑像。2012年，我们将其重塑为铜像，是为校园内第五尊铜像。

除了这些典型的英雄模范人物，学校还在校史碑廊中镌刻出孔子、屈原、宋玉、李群玉、朱熹等人的画像。这些先贤对学校发展历程的影响，前面已有介绍，不再赘述。

旨在为师生树立榜样的英雄模范人物的选择，既要两眼向内，找到自己的“根”;又要两眼向外，体现开放进取的姿态。因此，除了这些与本校办学历程密切相关的人物，学校还专门开辟了一片“名人林”，在其中树立起陶行知、鲁迅、钱学森、华罗庚、齐白石、冼星海、爱因斯坦、居里夫人、莎士比亚、托尔斯泰、贝多芬、达芬奇的汉白玉塑像。

总之，校园里的每一尊雕塑或每一幅画像都要有讲究，应该形成明确的价值取向。校园人物的彰显，决不能像城雕一样弄一些补锅匠、人力车夫、搬运工来表现生活百态，也不能搞成莫名其妙的摆设性景观。

学校在这方面下一步要做的工作，是采取有效措施，让师生进一步了解英雄模范人物的历史贡献和精神内涵，尊崇和效法其优秀的人格品质。

建立张扬个性的常规机制

文化的本质是个性，学校文化建设的本质是彰显学校的个性。创办有个性特色的学校，也应充分尊重学生的个性，这是一个十分明显的逻辑，否则就会产生悖论。

然而，这个悖论目前是普遍存在的。从几年前开始，特别是国家中长期教育规划纲要颁布之后，创办特色学校的口号在全国喊得很响，创办特色学校的行动此起彼伏，文件、方案、标准纷纷出台，但中小学的同质化现象并没有多少改观。在有些地方，办特色学校成为一种新时尚，一个体现“政绩”的新平台。有些教育工作者甚至认为，高中的特色办学、多样化发展，就是将学校划分为精英高中、特色高中、综合高中等若干类型，不同类型的学校可以按照不同模式来办学，但同一所学校内部的教育教学活动则必须整齐划一，以保证教育的“公平”。在这种形式公平的思想指导下，中小学同质化仍然难以逆转。因为同质，所以平庸;因为同质，所以浅薄;因为同质，所以懒惰。积重难返的中小学同质化现象，也许会导致民族的弱化和国运的衰微，对我们的国家民族决非幸事。

教育同质化现象的产生，有其深刻的历史渊源和社会背景。从根上说，是国民“不患寡而患不均”，“劳心者治人，劳力者治于人”的文化心态。大家都是独生子女，凭什么你的孩子上重点本科，我的孩子上高职专科?凭什么你的孩子做官，我的孩子做工?于是千军万马挤高考这座独木桥，而且在这个桥上大家都红了眼睛，狭路相逢，勇者胜。在这种单一的教育价值取向引导下，所有高中学校也就只有一条路，就是拼命争高考。争高考的升学率，争一本、二本，争清华北大。于是，高考试卷就像一个印砖坯的模子，所有考生都要用这个模子印一下，刚好印满模子的读清华北大，浅一点的读其他一本，再浅一点的读二本，以此类推，但形状和模子不一样的边边角角一概要切掉，成为中学阶段的无效劳动。

这种心态的影响其实也并不可怕，只要舆论和政府理智一点，多听听一线教育工作者和专家的意见，理性地加以引导，并通过法规给予约束，也是可以逐步改变的。可悲的是某些政府官员似乎并没有这样的耐心和兴趣，也缺乏领导教育事业理性发展的魄力，而是谁的嗓门大听谁的，惯于拍脑袋定政策，热衷于简单化粗放式教育管理。主管部门一年四季举得最高的管理旗帜，是“规范”;最熟悉的管理行为，是“踩刹车”;最有震慑力的管理工具，是发通报、摘牌子。“习习笼中鸟，振翮触四隅”，在一片“创新”的呼声中，他们有时也对着笼子喊：飞吧!飞吧!但门我是决不打开的。因此，在舆论的忽悠下，由平均主义引发的教育同质化现象不仅没有得到遏制，反而不断被推波助澜，愈演愈烈。

在学校层面，是既无奈也麻木。既然“人民满意”这样，领导喜欢这样，那就这样呗，何必自寻烦恼。于是学校管理上一切唯高考马首是瞻，高考考试的科目就开，并且加班加点，不断强化;高考不考的科目就少开或不开，能糊则糊，得过且过，有些学校音体美课程形同虚设，综合实践活动、社区服务、社会实践、研究性学习等课程就是安排几个人专门“整材料”，以应付上级检查。教师的日常教学活动也表现出强烈的“应试倾向”，专注于发掘教材中的“考点”，对其思想性、思维性和知识结构则较少顾及。其中极端的例子，是有的学校从高一年级起就对教材“科学重组”，将课文肢解为一个一个的“考试零件”，然后按照高考“考点”分类集中授课，教学重在针对“考点”训练应试技巧，提高应试能力。此外，学校德育的最高原则，是维系学校的正常秩序，只要学生不闹事、不出事就万事大吉，至于品德修养、人生观、价值观等，那都是虚的，懒得管它。

表面看来，这种形势多么美妙。人人按部就班，循规蹈矩;学校秩序良好、安全稳定;高考成绩优异，“人才辈出”。然而，也许某天早晨我们一觉醒来，会惊出一身冷汗：长此以往，我们的国家还有希望吗?我们的民族还有未来吗?

出于教育工作者的良心与责任，我们还必须关注学校教育“标准化”以外的东西。“日新其格”，让树木的长枝条天天生长，决不能将其用一个玻璃罩子罩起来，然后忙于浇水施肥;更不能成天手里拿着一把剪子，发现哪里有长势优异长枝条就一刀剪掉。我们曾经讲校园环境要体现“自然和野性”，温室里长不成参天大树，笼子里养不了翱翔蓝天的雄鹰，对人才的培养何尚不是如此。因此，我们要努力创造人才多样化发展的条件，建立让学生个性张扬的常规机制。

首先，坚持因材施教思想，改革学校工作方式。因材施教是中国的国粹，其发明权是2000多年前的孔子。后来我们把老祖宗留下的许多好东西遗弃了，转而去学习西方的“先进教育理念”，但转来转去还是逃脱不了如来佛的手心。2010年颁布的国家中长期教育规划，再次祭起因材施教的大旗，将其作为创新人才培养模式的重要原则之一，指出要“关注学生不同特点和个性差异，发展每一个学生的优势潜能。推进分层教学、走班制、学分制、导师制等教学管理制度改革”。这是我国教育思想上的返璞归真，符合当前普通高中教育发展的实际需求，我们应该认真领会，大力实施。在工作的根本指导思想上，不要单纯以追求考清华北大、考名牌大学为导向，而是追求“让每一个学生得到与其个性相适应的最大发展”。在工作策略上，要坚持“提顶保底促中间”，让各层次的学生都“跳起来摘果子”。在工作内容上，不仅关心学生的学业成绩，更要关心他们的人格素质;不仅关心学生今天的发展状况，更要关心他们未来的发展品质;不仅关心学生校内的现实表现，更要关心他们校外的品德操行。这些思想，要让全校干部教师充分领会，并逐步内化为自己的教育思想。

在操作层面，要努力落实三项措施：

一是坚持分层教学，引导学生树立个性化的成长目标。过去很长时间内的基础教育政策导向，从平均主义思想出发，规定学校必须“平均师资”，“均衡分班”。在教师、学生参差不齐的情况下，好的、差的每个班“搭”几个，以示教育公平，迎合社会舆论。由于学生层次以中间状态居多，教学只能面向大多数，因此优秀生吃不饱，后进生吃不了，其结果是“掐尖去尾保中间”。这种现象，不仅出不了杰出人才，就满足学生发展需求而言也是不人道、不公平的。因为“教育公平不等于教育的绝对平等，教育的个性化功能要求教育对每个教育对象都不应该‘一视同仁’，而应该区别对待。因为教育对象个体之间存在差异，每个人的能力是不同的。为了使每个人的能力都得到发展，必须提供不同水平、不同方式的教育，做到因材施教。不问个体能力大小、主观努力程度如何，削足适履式地让每一个人都接受同样的教育有时并不公平”。“社会非基本教育权利的绝对平等分配必将窒息人的积极性而导致效率下降，更大的不公平的教育现象将会随之产生”。因此，根据国家教育规划纲要精神，结合澧县一中办学实践中的经验教训，必须落实分层教学，尽可能满足不同层次学生的教育需求。同时，树立“个性有差异，人人能成才”的思想观念，正确引导学生树立个性化的成长目标，力争让他们得到与其个性相适应的最大发展。

二是恪守教育底线，给弱势学生创造良好的生存环境。从维护教育的公平与正义出发，我们曾主张引入“基准”概念，明确教育底线，在普通高中实行“基准+特色”的办学政策导向。著名的罗尔斯“正义第二原则”(差别原则)提出，社会分配在允许差别时，必须最优先考虑最弱势群体的利益。借鉴这种思想，我们应该把关爱弱势学生作为办学行为的基准。是否关爱弱势学生、后进生转化是否有成效，应该成为评价学校办学思想是否端正、教师师德表现是否良好的重要标志。不歧视、不放弃后进学生，是教育过程公平的底线。关爱弱势学生，澧县一中过去有一些很好的做法，包括帮助他们树立自信、找到希望;给学习困难的学生单独补课、单独布置作业、单独组织检测;班级建立学习互助小组;建立经济困难学生助学金制度;对违规犯纪的学生建立定期汇报、改正销号制度等等。同时，学校严禁驱赶后进生，严禁讽刺挖苦学生;为促进人格健全和心理健康，对后进学生、弱势学生不得单独编班。这些优良传统，应该长期坚持。

三是优化教育评价，变以结果论成败为看长势定优劣。长势，是农民经常使用的一个概念，即农作物生长的趋势。实际上，学生也有长势，即成长和发展的趋势。但栽培农作物和培养学生有很大区别。农民种作物，一季就完成了，可以用结果来衡量是不是丰产，“秤尾巴翘起来就是英雄”;学生就不能这样，它不是学校的产品，学校的产品是对学生的服务。况且，即使对农作物而言，同品种的一棵树比另一颗树高，或许是因为地势;不同品种的一棵树比另一颗树高，或许是因为遗传。因此，对办学水平和教学水平的评价，单纯以结果论英雄是不科学的，应该以“长势”定优劣，考察“加工能力”。在学生评价上，澧县一中十多年前首创的“学生素质发展报告书制度”，是一种很好的机制。在这个机制中，调动了学生本人、同学、班主任、家长等各方面的因素，做到了自评与他评相结合，结果与过程相结合，定量与定型相结合，校内与校外相结合，而且具有连续性。若干年后你只要查一查这本报告书，是能够清楚看出这个学生的发展状态和发展水平的。这个传统项目一定要坚持下去，并不断完善，建立专门档案，使之成为学校学生评价的特色。对班集体和教师个人的评价，有两个机制也要坚持和完善。其一是对班级而言，每次考试后只公布数据而不作评价，无为而治;其二是对教师实行综合评价，从学生满意率、教师专业水平检测、所教班学业成绩、定期教学检查、随机教学抽查、教育教学特色活动等六个方面采集信息，作为下一学年教师聘用和定岗的依据。此外，还要不断探讨新的过程评价机制。

其次，尊重学生独立人格，激活个性成长内力。外因是变化的条件，内因是变化的依据，学生个性发展也是如此。前不久读到民办教育家、信孚教育集团董事长信力健的一个访谈材料，深有感触。信力健在他的幼儿园里，严禁老师问孩子“你今天乖不乖”，把这个当成忌语。乖，就是听话。天天要求学生听话，学生慢慢就丧失了自我。我来上学，上到最后没有我了，还来干什么呢?所以这是大忌。还有一件事也给我很深的印象。三年前去阳朔请外教，晚餐与几个外教同桌，其中一对美国夫妇带了一个小女孩，大约三、四岁。大人们喝酒碰杯，开头冷落了这个小孩，她表现得很愤怒，端着杯子要和别人碰。后来大家注意到这一点，都乐呵呵地和她碰杯，小女孩高兴得不得了。我想，中国的孩子怕是难得这样的。按照我们的传统，大人吃饭，小孩一般不得上桌，端着饭碗夹点菜，一边去。后来独生子女身价提高了，孩子吃饭有座位，但大人碰杯等社交活动仍是对其视而不见的。因此，我们的孩子从小怕生，长大怕人，一副大国小民心态。受那次吃饭的影响，以后宴会只要有小孩同桌，我都像对待大人一样与之碰杯，并要求我们的老师也这样，从小培养孩子自尊自信的独立人格。不久，有带小孩的老师跟我说，还真收到了很好的效果。这两个案例所揭示的，都是学校、教师应该怎样去保护学生的个性，都是外因，而学校和教师能够提供的也只是外因。那么，学生有没有个性发展的内因呢?这个是不必担心的，因为个性是人性的表现，是人都有个性，只要不被过分压抑就可以了。

但是，受传统文化中消极因素的影响，受以往落后教育理念和消极教育行为的影响，我们学生的个性在家庭教育中、在幼儿园和小学、初中阶段一般都是受到压抑的。到了高中阶段再谈个性发展，很大程度上要纠偏、补漏。怎样纠?怎样补?就是学校要尽可能解放学生，唤醒、激活学生个性发展的内力。

在操作层面，我们要努力搭建三个平台：

一是班级文化平台。班级是学校的最重要细胞，一个好的班级会成为学生一生的纽带，一位优秀班主任会成为学生一生的楷模。澧县一中重视班级建设有好的传统，几十年以前毕业的校友，现在仍然经常以班级为单位开展联谊活动。学校认识到这一点，把班级建设的重点放在创设良好的班级文化，进行了很多有益的探索。第一，大力提升班主任综合素质，促进班主任专业化发展，让班主任对班级发挥良好的引领作用。第二，打造班级团队，锤炼核心价值。师生共同制订班级目标、班训、班级格言、师长寄语，作为班级成员的共同价值追求。经常开展班级活动，不断培养师生的集体荣誉感。第三，民主选举或轮流担任班干部，防止部分学生被边缘化，培养学生的民主意识与担当意识。第四，建立学习互助小组，培养共生共荣意识和进取精神。第五，注重培养学生的同情心，引导学生助弱扶困，增添友情，把班级建设成积极向上、温暖和谐的大家庭。学校要对这些好的做法认真总结推广，发扬光大。

二是社团活动平台。学生社团以兴趣爱好相近为基础，以发挥学生某方面的特长为特征，以自发、自主、自愿、自治为组织原则，以不影响正常学习任务和课余开展活动为前提，是活跃校园生活的重要形式，也是促进学生身心健康、个性发展的重要平台。以往，澧县一中学生在校团委领导下自发组织了各种社团，广泛开展了社团活动，产生了较好的影响，社团成员也受到了很好的锻炼。学校对学生社团活动也给予了大力支持，如配备指导教师，提供活动时间和活动场所，给予必要的经费资助等。今后要进一步加强这方面的工作，引导学生创建更多更好的社团，鼓励更多的学生参加社团活动。

三是个性展示平台。促进学校个性发展，培养其独立人格，一个重要的前提是让每个学生都能抬起头来走路，都有自己的人格尊严和人生追求。创造这种前提的主要措施，是让每个学生都有成功的体验。学校提出让每个学生在高中阶段至少有一次获奖的经历，为学生提供各种获奖的机会，以及在高考金榜上淡化大学层次，都是在这方面有益的尝试。今后要在这种思想的指导下，进行更加积极的尝试，帮助各层次的学生获得成功。

第三，落实传统文化活动，优化师生人格特质。活动是文化的载体，也是文化传承的手段和人格升华的途径。澧县一中多年来已经形成传统的文化活动，已经收到明显效果，应该长期坚持，并不断总结经验，丰富内涵，提升境界。

其一，春秋两季祭奠先贤。祭奠先贤，是我国传统学校的重要教育活动。古代书院“仓、廒、庖、疈、厩、厕之属，既备既具”，其中的“疈”(读pì)，就是专用的祭祀场所。今天韩国的中小学都建有明伦堂，亦为祭祀孔子的专用场所。我国古代学校祭祀，还有固定的时间和程仪：“春秋释菜之际，高山仰止，景行行止。”这里的“释”是陈设的意思，释菜，就是用“菜”来礼敬先圣先师，释菜礼春秋各举行一次，一般摆放四样果蔬：水芹代表青年学子，韭菜花代表才华，红枣代表早立志，栗子代表敬畏之心。澧县一中崇德象贤的价值取向，也要通过相应的祭奠活动来彰显，活动的重点不在于复古的形式，而在于弘扬前贤先哲的精神内涵。祭奠活动在清明节前后和孔子生日分别举行，上半年以班级或年级为单位组织，下半年由学校统一组织。祭奠活动的主要仪程为三项：行鞠躬礼，宣读祭文，敬献鲜花。其重点环节是宣读祭文，要通过祭文介绍先贤事迹节操，引导师生崇德象贤。

其二，观看电视剧《恰同学少年》。这项活动的目的主要是激励学生志存高远，以昂扬的姿态步入高中生活。前面已有详细说明，不再赘述。

其三，收看《新闻联播》。这是开阔学生视野传播主流文化的传统项目，需要长期坚持。

其四，办好体育节。重点是倡导人人参与体育锻炼的风气。要早定方案、早发通知，适当拉长准备过程，并吸引尽可能多的学生参与。高三虽然学习紧张，也要组织学生参赛。

其五，办好科技艺术节。这是学校坚持了数十年的传统活动，是学生展示自我的最大平台。要不断总结经验，创新内容和形式，保持活动的生命力。结合提升校园精神的要求，可在每年科技艺术节中增加一个固定节目：举办“澧县一中——我可爱的母校”主题征文。通过征文，激发学生热爱学校的情感，引导他们发现真善美，欣赏真善美，追求真善美，传播真善美。征文的优秀作品由学校结集出版，每年一本，今后就是珍贵的学校文史资料。

其六，办好洗墨池文化节。2003年以来，每两年一届的洗墨池文化节对发掘和整理学校历史发挥了重大作用。学校文化建设是一个长期的过程，学校历史的发掘整理也是一个长期的过程。因此，坚持办好文化节还大有可为。

总之，张扬个性的常规机制，主要是针对学生的。三项措施，三个平台，六项活动，套用一下时髦的表述，亦可称其为张扬个性的“三三六机制”。

完善固本培元的课程体系

课程教学是学校的主体活动。文化建设也好，人格培养也好，特色创建也好，如果不能进入课程，都只能算是细枝末节，难以产生整体效果。因此，必须把促进特色发展的课程建设摆在重要位置，积极探索具有本校特色的课程体系。

实事求是地说，基础教育课程是国家行为。课程的开设科目、教学时间、目标要求、考试评价等等，学校并没有多少可以自主操作的空间。要在课程实施中突出学校特色，只能从两个方面入手：一是开发特色选修课程;二是发掘国家课程中的文化价值。从学校实际出发，我们课程建设的重点是“固本培元”。所谓固本，就是扎牢中华民族优秀文化之根;所谓培元，就是培养元气，即让我们的学生在全球大格局中有作为中国人的底气，树立民族自尊心和民族自豪感。

湖南省从2007年秋季开始实施的新一轮普高课改方案，将课程内容分为8个领域，15个科目。每个科目设置若干个模块，每个模块36个学时，计2学分。每个学期分2个学段，原则上每个学段教学1个模块。每个科目的模块分为必修部分(国家课程)、选修一(国家课程)、选修二(校本课程)。规定每个学生一学年内在各领域都要获得一定学分，以保证均衡发展。

国家规定的课程领域、科目的内容是：语言与文学领域，包含科目语文、外语;数学领域，包含科目数学;人文与社会领域，包含科目思想政治、历史、地理的一部分;科学领域，包含科目物理、化学、生物、地理的一部分;技术领域，包含科目信息技术、通用技术;艺术领域，包含科目音乐、美术;体育与健康领域，包含科目体育与健康;综合实践活动领域，包含科目研究性学习、社区服务、社会实践。其中，除综合实践活动领域的科目由“学校根据国家相应《指南》和本地实际开设”外，其他科目均设必修模块和选修一、选修二模块。选修一是国家课程，理论上由学生在国家规定的若干模块中选修;选修二是校本课程，由“学校按有关规定自主开发”，供学生选修。

普高课改实行“学年加学分制”。学生必须在校读完3年，同时修满一定学分才能毕业。同时，对各科的教学内容，也通过模块加学分来控制。国家规定的普高总学分满分为180分，其中必修116学分。必修学分的分布为：语文、外语、数学各10学分，思想政治、技术(含信息技术和通用技术)各8学分，历史、地理、物理、化学、生物、艺术各6学分，体育与健康11学分，研究性学习15学分，社区服务2学分，社会实践6学分。学生毕业的学分标准为：修完必修课程116学分;在选修二中至少获得6学分;总共达到144学分。

按国家课程设置方案规定，每学期新授课时间18周，每周上课5天，每天上课8节。上完18节课经考试合格可获1学分，则学生每学期最多可获40学分。理论上高中三年可获240学分。除去高三复习应考，实际最高为180学分。这其中，必修学分116，用去课时2088个，约占三年新授课总节数4320的48%;选修二课程必须修习6学分以上，计108学时，占2.5%;高三复习用60学分时间计1080学时，占25%。这三个部分国家已经规定，学校无权更改。剩下用于开设选修一课程的学时数为1044，约占24.5%，学校需要对各科目分配(或让学生自由选择)的就是这一部分课时。当然这只是一个大致的分析，实际上学生在校活动时间是不应该被“课程”全部占据的，比如每周的社团活动、每天的体育锻炼，都需要耗费时间资源。

再单独分析一下学校能够自主的课程空间。首先，选修二6学分108学时;其次，综合实践活动领域23学分414学时;第三，社团活动每周1课时，三年也是108学时。这些内容合起来630学时，占学生在校活动总量的14%左右，都由学校安排。由此可见，新课程给学校留有一定自由裁量的空间，完全有可能拿出一部分时间开设特色课程。问题是，校长和教师要端正办学思想，本着教育的良心与责任，敢于拿出时间、精力来打造特色，以提升学生的人格素质，决不能把自由裁量的空间全部用来应付高考科目。

客观地说，澧县一中过去在这方面一直是坚持得比较好的。学校主张带着责任抓升学率，带着良心抓升学率，在文化课努力打造高效课堂的同时，切实保证了技艺课的开设和综合实践活动课程的落实，同时探索将班会提升为班会课，对优秀学生开设人文讲座，还开展了一系列的文化活动。然而，尽管文化课耗费时间相对较少，但高考成绩却领先于省内同类学校。这既是澧县一中特色发展的良好基础，也为下一步围绕学校特色来完善课程体系提供了信心支持。

固本培元的课程体系建设，中心议题是通过课程实施，继承和发扬中华优秀文化传统，立足本校的优良文化基因，培养学生健全的、有特色的人格品质。课程建设的基本思路是，在学校可以自由裁量的空间里，适度开设特色课程，彰显本校文化特质;在国家课程的实施过程中，深入发掘教材的人文因素，努力提升学生的人文素养。课程建设的操作层面，要认真落实四项措施。

其一，将班会课打造成学生人格培养的重要平台。要在前期探索的基础上，进一步明确开设班会课的基本规范和目的要求，建立班会课的常规机制和研究机制。班会课的组织形式，以班主任为主导，师生共同参与，学生活动为主。班会课的目的不同于学科课程，不是以传授知识技能为主，而是以培养学生健全的人格为主，教学效果重在潜移默化、润物无声。开好班会课的最重要前提，是提升班主任的人文素养和人格魅力，教师要有真情实感，身正为范。

其二，继续坚持和完善对优秀学生开设人文讲座。人文讲座面向优秀学生，也不排斥其他学生参与。实际上，以往只要有学生申请听讲，都是允许的。之所以规定听讲座的主体是优秀学生，也就是智商高的学生，除了他们学有余力之外，还有一些深层的考虑。智商高的学生，平时听到的赞扬比较多，遇到的顺境比较多，往往制约或掩盖了情商、胆商的培养，造成人格方面的某些缺陷。但在社会实际生活中，情商、胆商比智商更重要，这是“前十名现象”的根本原因。人文讲座的主要目的在于提升学生人格修养，提高学生的情商、胆商，正好弥补他们的短处，这是另外一种方式的“补短”。要认真总结前几年开设人文讲座的经验，进一步优化讲座内容，扩大主讲教师队伍，保证时间，提高水平。

其三，编印精炼实用的国学普及校本教材。近几年，普及国学在中小学形成热潮，但在方法上出现很多争议。有人主张让学生读原典，有人主张先对经典加以改造，去其“糟粕”。就普高而言，还存在另一个矛盾，即读经典与抓高考的冲突。任何一个好的设想，如果没有恰当方法，难以付诸实践;有了方法而过于繁琐，亦不可能持久。因此，我们希望在师生中普及国学，同时也希望找到一条捷径，使国学普及成为学校工作的有机组成部分，而不至成为累赘。根据这种思想，我们不主张读原典，因为时间不够;也不主张改造经典，因为没有水平。那我们主张什么呢?主张撷取经典中的精华，让师生花较少的时间就能接触国学中一些最本质的东西。这有点像以前凤凰卫视的一句台词：“李敖读书，我们读李敖。”几年前学校就开始尝试，编辑一本精炼实用的国学普及校本教材。虽然这样做不容易，内容太多，文字难懂，哪些“最本质”更难说，但只要做了，总比不做要强。而且，即便只是管中窥豹，但或许也就激起学生了解“全豹”的愿望，他们今后可以伺机深化。教材编辑的基本思路，是“以需定产”，每周一点点，不至于过分加重负担，但整体上要形成一个框架。目前初稿已完成大部分，要做好后续工作。

其四，将人文素养纳入每堂课的教学目标。这里所称“每堂课”，主要是指国家课程。毫无疑问，国家课程应该是社会主流文化的载体，但同时它又是高考的主要内容。而且，前者是隐含的，后者是显性的，教学活动中很容易关注后者而忽略前者。将人文素养纳入教学目标，就是要在课程实施中增加文化的自觉性和导向性，通过日常教学潜移默化地提升学生的人文素养。

为了加深对这个问题的理解，我们有必要先对课程文化做一些理性分析。从呈现方式来看，课程文化可分为显性文化和隐性文化。显性课程文化主要是教师按照课程标准和教科书，有计划、有目的地向学生传授知识技能，让学生认同国家所期望的价值判断、思维方式和行为准则等;而隐性课程文化则是使学生无计划、无意识地接受某种非学术性的认识或经验。课程文化的结构范畴，包括课程价值观、课程符号和课程规范等。其中，课程价值观是课程文化的核心。

一般而言，课程价值观是课程实施中教者对特定价值取向的主观反映。它既包括课程所传递的特定的社会主流价值观，也包括课程自身的价值观。课程价值观是课程实施的思想支柱和目标期望，是课程评价和课程规范的出发点与归宿。课程价值的基本取向，由国家教育行政部门根据教育法律、规章和课程标准来做出规定，但在实际的教学活动中真正影响学生的，却是教师个人内在的课程价值观。树立正确的课程价值观，是教师正确从事教学工作的根本前提。澧县一中在新课改中倡导的基本课程价值观是：“教着眼于学，教服务于学;交往，互动，培养兴趣和责任感;把学习的时间和空间还给学生。”它反映了学校在教学目的、途径、方法上的根本追求。

课程符号是课程活动的外显形式。所谓符号，就是一种可识别的明显标志。课程本身的符号系统包括课程理论、教学语言以及象征符号。其中，象征符号指课堂教学的基本模式、教学资源的呈现方式、教学环境的布置特征等。例如现在很多学校在教室里布置电子白板，教学资源用多媒体呈现;而杜郎口中学的教室别具一格，四周都是黑板，学生相对而坐，就是属于不同的课程象征符号。这种课程符号也是教学方式的外部特征。

课程规范指的是课程的操作规范，它是课程实施的保障系统。课程规范包括教学的规范、关系的规范和分配的规范等方面。其中，教学规范制约教学的方式(单纯传授或引导探究、发现建构等);关系规范制约课程实施中人与人的关系(个人竞争或相互关怀、合作共享等);分配规范则制约课程实施中的权力分配方式(国家课程、地方课程和校本课程等)。在实际操作中，课程规范一般都呈现为教学评价中一堂好课的标准。

课程与教学是学校的日常生活，所以课程文化从高里来讲就是校园的一种生活方式。不同的课程文化，表现为不同的学校生活方式，反映师生对教学活动不同的认识、理解、习惯与行为，体现出不同的教学质量与水平，甚至展示着师生生命的状态。作为生活方式的课程文化，或许要让师生更多地从环境、氛围、人际关系、课程符号等隐性因素中去感悟和体认。因此，就人的塑造而言，课程文化对学校的作用是整体的、全方位的。

现在回到实践层面，怎样通过课程文化凸显学校文化特色?这说起来很简单，就是教师每堂课都要思考和回答两个问题：其一，课程标准和教材要求学生怎样做人?其二，本堂课的教学过程怎样教学生做人?

然而说起来简单，做起来则很难。第一，我们以往缺少这样的习惯，书写教学目标，“知识与技能”、“过程与方法”都驾轻就熟，“情感态度价值观”就不知所云，教学生做人就考虑更少;第二，想教会学生做人，但不知道怎样表述“做人”;第三，做人不一定是“言教”出来的，更多的要靠“身教”。

然而尽管很难，也要努力去做。可尝试从以下几个方面入手：

一是教师经常提醒自己：课堂教学要把教学生做人放在第一位。

二是明确“做人”的基本内涵：1.做君子不做小人;2.做一个具有良好行为习惯的人(学习习惯，思维习惯，交往习惯等);3.做一个具有良好人格修养的人(追踪先贤：远大的志向，进取的态度，务实的学问，灵活的谋略，坚定的性格，儒雅的气质)。

三是教师备课时结合教学内容，将教学生做人的具体要求写入每个教案，列为教学目标。

四是教学中教师要注重言教与身教相结合，显性与隐性相结合，通过“备课书写明确，教学隐性操作”的方式来落实“做人”目标。

五是学校、教研组在教学检查和评课时要把做人目标的体现作为重要内容。

塑造身正为范的师资队伍

澧县一中贯彻“教师第一”的管理思想，在师资建设上有较好的传统，可以追溯到书院时期。澧阳书院之所以兴盛，最根本的原因是在其113年办院历程中，始终坚持名师主院、名师掌教，其中青史留名者不乏其人，如张九钺、陶澍、梅峄、左宗植、张启鹏、杨恩寿、黄碧川、杨彜珍、郑协吾、李瀚昌等。1902年改办为新学以来，学校仍集中了一批澧水流域有名的教师，如司马啸柳、周宣三、晏仲鼎、文敬庭、吴恭亨、田东溪、石宪玉、夏国瑞、罗宁、颜寄村、向郁阶、俞劲、胡定丕、杨宗湜、庹恺卿、范群、徐行、陈锡纯、雍文华等。其中，晏仲鼎是大书法家、国学家，辛亥革命前曾担任清华大学助教，吴恭亨在全国楹联研究和创作上具有较高的历史地位。

1913年澧州废州改县后，澧县作为区域地理中心的优势逐渐丧失。随着社会的变化，学校师资队伍建设面临前所未有的挑战。特别是改革开放后，优质教育资源都向大中城市流动，乡村渐趋低水平的教育均衡，澧县一中作为先发展起来的农村优质学校，一校独大的局面不复存在。要保持领先地位，创办特色学校，在师资上拥有一定优势，需要付出比以往任何时候都要艰巨的努力。

好在我们也有机遇。尽管浮躁心态和拜金主义对教师队伍产生的影响不可低估，但我们仍然拥有自己的优势。因为对基础教育的教师而言，责任比能力更重要，爱心比学识更重要，互动比传授更重要。我们地处县城，脚上沾满泥土，与大地更为接近，因此，教师心中充满纯真的感情。我们住在学校，睁眼就是学生，教师和学生水乳交融，心心相印，这本身就是一幅美妙的教育图境。因此，学校可以响亮地提出：身正为范——以人格提升人格，以爱心培养爱心，以智慧启迪智慧。我们有这样的情感和机制。

为了塑造一流的师资队伍，学校要在三个方面付出持之以恒的努力。

一是明晰角色。

教师是一种社会职业，也是一个特定的社会角色。要想成为一名称职的教师，必须明确自己的角色内涵。在中国历史上，教师的角色定位是相对稳定又不断演进的。两千多年前的教育家孔子被尊为“至圣先师”;韩愈说“师者，所以传道授业解惑也”;近现代称教师为“人类灵魂的工程师”、“辛勤劳作的园丁”、“照亮别人毁灭自己”的蜡烛、“把别人一船一船渡过河去自己却永远留在河边”的艄公;新课改中将教师角色定位为“学习的组织者、引导者、参与者，学习共同体平等中的首席”。这些变化，都是符合当时的时代精神的。但不管说法怎样改变，作为教师职业的一些本质属性并没有变，也不可能变。其一，教师的职能是帮助学生学习。传也罢，授也罢，导也罢，都是为了对新生代启迪心智、传承文明。其二，教师应该具备较高的素质。不能“以其昏昏，使人昭昭”，更不能“口言善，身行恶”。其三，教师应该拥有职业尊严。职业尊严是教育有效的保证。现代教师尽管已从神龛上走下来，仍应拥有较高的社会地位和较强的职业荣誉感。这些基本属性，要求教师加强自身修养，不断提升人格魅力和学识水平。就职业角色而言，教师要努力成为长者、学者、耕耘者、开拓者、引导者。

教师要成为长者。当你走进教室，如果学生叫一声“教师好”，你会感到不是味道;叫一声“老师好”，则会觉得比较舒坦。为什么作为职业称“教师”，而作为称谓叫“老师”?因为称谓包含了对教师的尊敬。你也许比自己的学生大不了几岁，但当他叫你一声“老师”的时候，高下自然就分出来了。今后即使大家都已白发苍苍，他在你面前也会自认小辈。因此，不管年龄大小，当老师的都要有点宽厚仁爱的“长者风范”。老师的宽厚仁爱，可以使学生“亲其师，信其道”，这是教育教学的前提条件。

教师要成为学者。在古文中，“学者”是指“学习的人，求学的人”，如“古之学者必有师”;现代汉语中的“学者”，则是指“有学问的人”。教师成为学者，应该两种意义兼而有之，既要不断学习，又要知识广博。中学教育是基础教育，其工作重点是帮助学生打好科学、人文等方面的基础，它要求教师既是“专家”，又是“杂家”。一个中学教师如果教不好自己的专业课，肯定是不称职的;但如果除了专业课以外什么都不懂，也不可能成为一名真正的教师，充其量只是一位教书匠。只有既专业过硬，又人格高尚，知识广博，才能成为有魅力的教师。

教师要成为耕耘者。屡丰亭有一幅对联：屡来送落日;丰获慰劳农。说明只有付出辛勤的劳动，才能收获丰硕的果实。教师耕耘的是心灵，收获的是希望，要像农民一样务实才有所收获。此外，耕耘者表现的是农耕文化，主张关心集体，发扬团队精神，讲求整体效能。有人认为人类文化有两个源头，东方文化的源头在古代中国，西方文化的源头在古代希腊。古代中国以农业为经济基础，人们从事农业生产时需要合作，由此形成关注背景、关系的集体主义文化;古代希腊以捕鱼、狩猎为经济基础，收获的多少主要靠个人奋斗，由此形成关注内心、自我的个人主义文化。时至今日，当初的希腊已经衰败了，而中华民族依然繁荣，西方人断言21世纪是中国的世纪，说明集体主义具有更加强大的生命力。

教师要成为开拓者。开拓者的意义包括两个方面，一是积极进取，二是改革创新。在日常工作中，无论是应对升学竞争还是参与课程改革，都需要教师以开拓者的姿态出现，敢为人先，力争上游。教师积极进取的工作态度、朝气蓬勃的生活形象，也会潜移默化地影响学生，使之形成积极的人生态度。其次是改革创新。只有努力超越他人，超越自我，才能赢得竞争，求得发展。一个成功的教师，必然以开放的心态经常了解形势的变化，经常研究别人的成功经验，不断反思自己的工作，扬长避短，推陈出新，努力形成自己的优势。

教师要成为引导者。孔子说，“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”。要使学生成为怎样的人，教师应该率先成为怎样的人。在新的教育背景下，教师的根本职能是引导学生学习。人类步入信息社会之后，任何教师都不可能在知识上包打天下，以往熟悉教材就可胜任教学的情形已经一去不复返了。今天教师的工作重点，不再是把现成的知识教给学生，而是帮助学生培养学习兴趣、形成学习习惯、掌握学习方法。虽然受到考试制度的制约，日常教学仍然要重视知识、技能、方法的传授，但从长远来看，这些都是学会学习的载体，引导学生持续发展才是教学活动的根本价值所在。

二是调好状态。

关于状态问题，在《打造我们的精神家园》的讲话中我曾经有过这样一段阐述：

在《学府遗墨》碑廊的孔子像两侧，嵌有一幅对联：“齐家治国平天下，信斯言也布在方策;率性修道至中和，得其门者譬之宫墙。”这是乾隆皇帝为孔庙题写的一幅对联。齐家治国平天下，率性修道至中和，都是孔子的教诲。前者为事功，分三个阶段：齐家、治国、平天下，做到了就能够名垂青史;后者是修养，也是三个阶段：率性、修道、至中和，率性是本来的性情，修道是自我修炼，至中和是修养的最高境界。但即使做到了至中和，和孔子比也只能“譬之宫墙”。这说明建立事功比提升修养容易，也说明人的修养是永无止境的。

然而，打造我们的精神家园，却不能不谈个体的自我修养。精神家园作用于个体，是一种内心的体验和感受。个人心境的不同，会对外部世界产生完全不同的感受。“春林花正浓，春鸟意多哀，春风何多情，吹我罗裳开”是高兴时对花鸟的感受;而“感时花溅泪，恨别鸟惊心”则是烦恼时对花鸟的感受。其实花鸟作为一种自然存在物并没有变。就个人的精神层面而言，校园舆论、干群关系、同事关系都是外在的，个人修养才是内在的，外因只有通过内因才能起作用。

但要谈如何增强自我修养，我却不知从何说起。这里面的内容太博大精深了，也许没有人把它说得清楚，我也不可能说清楚。而且，修养问题通过灌输也难以奏效，应该更加重视内心体验。鉴于此，我提几条线索，算作抛砖引玉，也是和大家共勉。

一是心态光明。总体来说，就是要用善意的眼光看人看世界，相信明天会更好。《韩非子•说难》中讲了一个“智子疑邻”的故事：

宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。

翻译成现代语言就是：有个富人家，一天晚上下雨把墙冲垮了。儿子说，不把墙修好，就会引来盗贼。邻居老人也这么说。这个晚上，富人家果真来了盗贼。富人就说，我的儿子真聪明，却又怀疑邻居老人是盗贼。这户人家就不是用善意的眼光看世界，而是习惯于用恶意的眼光看世界。如果我们经常是这种心态，必然“八公山上，草木皆兵”，活得非常累。相反，当你经常用善意的眼光看世界，世界就会变得越来越善良，你自己也会活得越来越轻松。导演冯小刚执导了一部喜剧片《天下无贼》，影片的主人公是一个善良的“目中无贼”的打工仔，名叫“傻根”。傻根赚了一大笔钱坐火车回家，被几帮贼追着要偷。但傻根的善良和不设防反而成为强有力的防范，最终导致一帮贼成为傻根的保护者和另一帮贼斗，而傻根自己始终懵然无知。这部电影象一个寓言，它揭示了深刻的思想。傻根身上质朴、憨厚、善良的美德，使他具有一种点化众生的气质。当人们保住了内心中最纯真的东西没有受到污染和伤害，没有恐惧与焦虑，就能始终处在安全和自在之中。这是对儒家“仁者无敌”思想的现代图解。

二是状态积极。流水不腐，户枢不蠹，是自然界的道理。实际上，流动的水，不断转动的门轴都是一种积极的运动的状态。这种道理表现在人类社会和个人的身上也一样。为什么现在高血压、高血脂、糖尿病那么多?人们说这是富贵病，我认为大多是吃出来的，懒出来的，消极出来的。一个人如果始终保持积极进取的态势，勤奋务实，他得这些病的机会可能会相对少一些。你看现在锻炼身体的人，我观察了很久，基本上就是三种人：女的、老的、身体不好的，都是到了忍无可忍才行动，如果没有感到身体危机，还是先睡睡懒觉再说。人性中最可怕的弱点是懒惰，它不仅毁灭我们的生活，还将毁灭人类自己。有一本科幻小说，人类因懒惰而退化，导致长期被人类驱使的猴子成为世界的主宰，人类被宰杀后作为猴子的食品，或被关在铁笼子里供猴子们观赏，真可怕。恩格斯说劳动创造人类，其反面就是懒惰毁灭人类。这决不是危言耸听。为了防止自己堕落和退化，我们需要经常暗示自己，保持积极进取的姿态。要充满自信，敢为人先，雷厉风行。要不怕困难，不怕挫折，坚韧不拔。

三是推己及人。春秋时代，齐国的晏子常常劝谏国君齐景公。史书有这么一段记载：

景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐堂侧陛。晏子入见，立有间。公曰：“怪哉!雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎?”公笑。晏子曰：“婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。”公曰：“善。寡人闻命矣。”乃令出裘发粟以与饥寒者。

这个故事后来演变成“推己及人”的成语。稍晚一点的孔子发展了这种思想，并把它表述成“己欲立而立人，己欲达而达人”;“己所不欲，勿施于人”;又说“人不独亲其亲，不独子其子”。孟子进一步说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。就大处而言，这是我国古代理想的大同社会;就小处而言，这是君子人格修养的最高境界。如果大家都能推己及人，这个世界必然会更加和谐。

四是知足常乐。前面讲要有积极的状态，为什么又讲知足常乐?是不是相互矛盾?其实并不。这是两个不同的问题。知足常乐不是安于现状，不是不思进取，而是控制自己过分的欲望。人的欲望是没有止境的，所谓“这山望着那山高”，“人心不足蛇吞象”。一个人如果长期处于“欲壑难填”的状态，无疑是一种精神折磨，到极端状态就要得精神病。孔子是主张积极入世的，但是他个人的生活追求又非常低：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中也”;而“不义富且贵，于我如浮云”。按照现在的说法，就是工作上要向高标准看齐，生活上要向低标准看齐。古今中外，都有很多人对金钱、美女、地位等等的追求达到痴迷的程度，上演了一出又一出的闹剧。但是你看一看《红楼梦》的“好了歌”：

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了!

古今将相在何方?荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了!

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了!

君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了!

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了?

从宗教的观点看，人们活在世上，建功立业，发财致富，贪恋妻妾，顾念儿孙，全都是被情欲蒙蔽尚不“觉悟”的缘故。“好了歌”就是用通俗浅近的语言来说明这一切都是靠不住的。所以跛足道人说：“好便是了，了便是好。”如果我们撇开其中虚无主义的消极因素，那么剩下来的就是人性的豁达、大度和淡定。还有一则来自荷兰的流传很广的谚语：

有了钱，你可以买楼，但不可以买到一个家。

有了钱，你可以买钟表，但不可以买到时间。

有了钱，你可以买一张床，但不可以买到充足的睡眠。

有了钱，你可以买书，但不可以买到知识。

有了钱，你可以买到医疗服务，但不可以买到健康。

有了钱，你可以买到地位，但不可以买到尊重。

有了钱，你可以买到血液，但不可以买到生命。

有了钱，你可以买性，但不可以买到爱。

在现代社会，钱是一个好东西，钱也是一个坏东西。钱可以买到很多好东西，但仅仅有钱不一定就能买到最有价值的东西。家、时间、充足的睡眠、知识、健康、尊重、生命、爱，这些最尊贵的东西，都不是只要有钱就能得到的。因此，在满足基本的衣食住行的前提下，人应该追求比钱更高尚的东西。

之所以把这段话引出来，因为我自己对此是深信不疑的。教师清贫、辛苦，工作周而复始，因此今天很多教师困惑于职业倦怠。他们也很想把工作做好，但老是提不起精神，这就是状态出了问题。如果教师做到了心态光明，状态积极，推己及人，知足常乐，或许就能走出这种困境。

三是拓展内涵。

拓展内涵，从另一角度讲就是防止浅薄。澧县方言有一个形容人浅薄的名词——“开口黄”。如果对某人评价说“那人是个开口黄”，相当于长沙方言里“那人一讲话就筐瓢”，表示这个人浅薄无知，经常讲错话，出洋相。这样的人，是决然不能当教师的。这也揭示出一个人一旦走上教师岗位，注定要不断充实自己，拓展内涵。高中教师的内涵主要表现在三个方面：一是专业水平。精通自己所教专业的知识，教学上能够深入浅出，课堂教学质量高。这是看家本领。二是人文素养。理科教师要懂一点文史哲，文科教师要懂一点数理化，在社会生活中世事洞明，人情练达，有一点文化人的气质。三是思想深度。要勤于思考，有正确的教育思想，遇事能提出自己的见解，有正确的处置方法。拓展内涵是一个长期的过程。从学校的传统经验和现实背景出发，要继续落实以下几个方面的工作：

——不断更新专业知识，提高专业水平。

——不断研究高效课堂，提高教学能力。

——不断研究班会课程，提高教育能力。

——知晓学校的历史、传统与文化。

——开展读书活动，培养阅读习惯。

这些工作的具体内容，过去已基本形成规范，不再赘述。关键是要坚持下去，提高执行力。

涵育和谐进取的管理氛围

学校发展的关键因素是管理。从理论上说，管理是一种价值判断和行为选择。所谓价值判断，是指这件事是好还是坏?是对还是错?是可行还是不可行?应该怎么办不该怎么办?对教育管理而言，这种价值判断有两个基本出发点：一是中央和地方的教育法令、法规;二是教育的客观规律。所谓行为选择，是指管理者通过计划、组织、指挥、协调、激励和控制等管理方式，去影响管理对象，使之朝着既定的目标迈进。有人试图把领导和管理分开，认为“领导”是“做正确的事”，即做价值判断;而“管理”则是“正确地做事”，即做行为选择。但对中学这样的基层单位来说，领导和管理是难以截然分开的。

管理行为是受管理思想支配的。尽管人类历史上管理行为早就存在，但人们系统研究管理理论则是在大工业生产出现之后。在管理实践和理论的发展过程中，曾经出现过多种管理理论和管理模式，如施泰因的法制管理，泰勒的科学管理，韦伯的科层管理，梅奥的行为科学管理以及以巴纳德、西蒙、卡斯特为代表的系统管理，上世纪九十年代我国开始流行的学习性组织管理等。在我们以往的学校管理中，科层管理的影响是比较大的。科层管理的基本特征，是一级管一级，一级对一级负责，校长处于管理金字塔的顶尖。科层管理的基本原则，是“对上可以越级汇报，但不得越级请示;对下可以越级调研，但不得越级指挥”。这样，管理权限分明，责任划分清晰，运转效率比较高。今天很多学校强调的“岗位责任制”，是科层管理的典型表现。科层管理的弱点，是忽视了调动组织成员的内在活力与创造精神，难以应对复杂的局面。因此后来，管理大师、诺贝尔奖得主西蒙提出“管理就是决策”的观点。西蒙认为，以往人们都把组织看成封闭的、机械化的系统，忽视了人的因素，而实际上，组织是一群人彼此沟通和彼此关系的模式，对组织进行管理的核心是决策。西蒙强调的人际沟通、人际关系，已经属于文化的范畴。与西蒙同时代的“现代管理之父”德鲁克，则提出了管理学上一个具有划时代意义的概念——目标管理，他同时认为：“管理不只是一门学问，还是一种‘文化’，它有自己的价值观、信仰、工具和语言。”总体来看，管理实践与理论的发展经历了一个由自然到制度再到文化的过程。因此，今天有人在论及学校管理时说：三流学校靠校长，二流学校靠制度，一流学校靠文化。

近些年，学校文化建设往往从企业文化中获得营养。现代企业管理理论认为，特定的企业文化是企业的核心竞争力。一位企业管理大师曾说过：“你能用钱买到一个人的时间，你能用钱买到劳动，但你不能用钱买到热情，你不能用钱买到一个人对事业的追求。而这一切，都可以通过企业文化争取到。”因此，大凡办得比较好的企业，都把企业文化建设摆在十分突出的地位。学校和企业有共同的地方，它们都是一种特定的社会组织，都要面对激烈的竞争。从这个角度来看，学校文化也是学校的核心竞争力，是学校管理的金钥匙。

如果说澧县一中过去存在一定发展优势，那么这种优势显然得益于良好的学校文化。学校坚持加强管理文化建设，创设“有文化的管理”，主张学校管理的本质是调控人际关系，使师生员工朝着共同的目标奋斗。今后要持续发展、特色发展，也要继续发扬这种优势，从文化层面入手，涵育和谐进取的管理氛围。在操作层面，要注意践行以下五大管理理念。

其一，管理就是权威引领。学校不同于一般的生产性组织，它的每个岗位都需要工作人员的主观能动性。学校不能像企业那样，领导者是领导者，管理者是管理者;领导者负责决策，管理者负责执行。实际上，学校管理者和领导者从岗位性质上是难以分开的，每个管理者同时又是全局或一线一块的领导者，要对自己负责的工作正确决策，要引领自己的团队形成合力。因此，学校的每个管理者都要有一定的领导力，也就是影响力。

影响力从何而来?它应该来自管理者的权威，而不是权力。管理者要影响别人，先要影响别人的思维;要影响别人的思维，先要自己有思想，有人格魅力。假如你是一个领导者或管理者，要对你的部属产生影响力，一般需要满足五个条件：第一，你要有前瞻性思维，能够看到别人看不到的未来;第二，这个未来会对部属产生影响;第三，实现了这个未来部属能够得到实惠;第四，部属跟着你这样的人行动，他不会吃亏;第五，部属跟你在一起感到开心，所以他愿意追随你。这是领导力的一般规律。领导者和管理者拥有的这种影响力是内在的，是通过自身修炼自然而然地散发出来的，不是别人赋予他的，也不是靠岗位和权力来维系的。如果你看到三、五个小孩在一起玩耍，其中一个自然而然地成为领袖，细细观察一下就能发现这种领导力雏形。

在实际管理工作中，权力和权威往往是相伴而行的。而且，权力比权威更加外显，用起来似乎更加省事，所以很多管理者喜欢权力而忽视权威。针对这种情形，日本著名企业家土光敏夫曾对他的员工讲过一段很深刻的话：“无论是首脑还是管理者，都拥有那种职务直接产生的力量。那是一种外来力，也就是权力。这种权力乃是传家宝刀，最好不要轻易出鞘。相对来说，首脑与管理者就不一定拥有权威。因为，权威是从内部自然产生的，是从一个人内在的实力和人格中自然渗透出来的。我希望，这种权威能够得到充分发挥。”他还说：“权力大而权威小，企业就会衰败;权威先行，权力随后，企业就会蒸蒸日上。” 企业如此，学校更是如此。学校是知识分子聚集的地方。中国知识分子历来就有“俊鸟择枝而栖，良臣择主而事”、“士为知己者死”、“不为五斗米折腰”的说法，和其他社会成员比较，他们更加淡薄权力，更加尊崇权威。因此，学校管理者必须努力提高自己的人格修养，慎用权力，多立权威，这是学校管理优化的基本前提。

其二，管理就是价值认同。人的行为总是自觉不自觉地受到自己价值观的影响，有一个故事可以形象地说明这个问题：苏轼把三个人叫到山涧的旁边，然后对他们说，你们谁能跳过山涧，我就承认谁勇敢。苏轼这句话激励了三人当中的一个，他纵身跳了过来。苏轼伸出一个拇指，赞美说你是最勇敢的人，但另外两个人不跳。这时苏轼拿出一块金子，对那两个人说，你们两谁能跳过来，我就给谁这块金子。又一个人跳了过来，于是他得到了这块金子。剩下一个人最胆小，他不为赞美所动，也不为金子所动。这时候出现了一头狮子，狮子来吃他，他发现生命要结束了，赶紧跳，结果一使劲也跳了过来，而且比谁都跳得远。

这个故事中有四个人，其中苏轼是权威，是组织中的领导者，他的目的是让那三人都跳过山涧，当然这三人都有跳过的可能，只是存在较大的风险。另外三人是员工，在整个过程中分别表现了不同的价值观。第一个人的价值观是名誉至上，精神层面的追求。苏轼是名人，这人可能是他的粉丝，得到苏轼的赞赏，好比粉丝让明星在自己的白背心上签个名，心里美。第二个人的价值观是金钱至上，为了钱，命都可以不要，敢于铤而走险。第三个人呢，他的价值观是生命至上，如果没有危及生命，是绝对不愿冒险的，而一旦有了生命危险，也会奋力一搏。站在苏轼的角度，他为了调动这三人使用了两种不同的激励策略，一是制造诱因，二是制造恐惧(那狮子也许是他有意安排的)，诱因是名和利，恐惧是生命危险。在管理的激励理论中，这就是“胡萝卜加大棒”。对很多社会组织特别是企业来说，这的确是一种很有效的激励手段。我们国家最初的改革开放，从根本上说改了什么?一是放宽计划控制，让胆大的人能够获取更大的利益，这是制造诱因;二是打破铁饭碗，你不好好干就得走人，这是制造恐惧。这样一来，人的积极性就从两个不同的角度被调动起来了，经济也就发展了。

但是，通过诱因或恐惧来激励，其弊端也是显而易见的。首先，它不把人当人看，“胡萝卜加大棒”，是把人当“驴”看，重在利用、驾驭、驱使，一旦被管理对象觉得诱因不公或恐惧不当，很容易激化矛盾。其次，它忽视了人的更深层次内部活力的激发，消解了人的个性和创造精神;第三，人的欲望和恐惧感是会变的，同样的诱因和恐惧，这次有用，下次不一定有用，一般来说，要诱因越来越大、恐惧越来越强才有效，而这是管理者不可能做到的。到一定时候，必然没有那么多的“胡萝卜”，也没有那么强的“大棒”。因此，这种激励模式，既可能破坏和谐，又制约创造精神，还难以持久，它对学校管理的作用是非常有限的。然而现在很多学校，仍把这种传统的管理方式奉为臬圭，在有些地方还似乎成为干部、教师的一种思维方式，这对于学校持续发展是不利的。为防止学校管理误入歧途，故我们先花点笔墨来这样辩证一下。

那么，学校管理的正确方式是什么呢?应该是把培养教职工的认同感放在第一位，再兼用其他管理工具。

教职工的认同感，有三个层次，或者说三种境界。

第一种境界，是对学校的认同。我在这个学校工作了很长时间，付出了自己的青春年华，与学校建立了深厚的感情;在这个学校工作，对我的家庭生活、子女培养、父母照顾都更便于安排;在这个学校工作，我有受到尊重、是主人翁的感觉;我不在这里工作，也没有其他更好的地方可以去，等等。总之，我喜欢这个学校，学校就像我的一个大家庭，一个靠山。我知道覆巢之下无完卵，学校与我荣辱与共，休戚相关。也许我对校长有意见，对待遇不满意，也许我觉得还有很多事情不如意，但我绝对不能容忍别人诋毁我的学校，绝对要坚定地维护学校的利益，并且会尽心尽力地做好自己的工作。这就是对学校的认同感，这种认同感对学校发展来说非常重要。

第二种境界，是对校长的认同。校长人好，和蔼可亲，正直无私，一心为公，一心为教职工，一心为学校发展。而且，校长还有思想，有办法，有进取精神。跟着他，我们觉得有希望，有干劲。在这样的校长领导下工作，我感到省心、舒心、安心，感到踏实。尽管就个人而言也有不如意的地方，但我还是会听从安排，积极工作。这就是对校长的认同感，它主要来自校长的人格魅力。在这种状态下，校长就像一面旗帜，吸引着众多的追随者，学校焕发出勃勃生机。杜郎口中学的崔其升校长，就达到了这种境界。对校长的认同程度是学校健康发展的关键。如果对校长不信任，大家与校长离心离德，学校就会成为一盘散沙，正常运转都难以维持，更谈不上持续发展。人们说“一个好校长就是一所好学校”，道理就在这个地方。当然，对校长的认同必须以对学校的认同为基础，如果学校办得不好，对校长的认同感也难以确立。

第三种境界，是对学校价值的认同。在某种意义上说，一所好的学校应该是一批价值观相同的人聚集到一起，实现各方价值的平台。在这样的学校里，成员个人的价值观和学校集体的价值观是一致的，大家骨子里认同的是同一套价值理念，都在学校里开心地工作，在实现学校整体目标的同时也实现自己个人的目标。每个人的行为不是出于利用或被利用，也不是为了报答某个人，而是发自内心地觉得自己就该这么做。在具有强价值认同的学校中，教职工对核心价值观的尊重胜过对学校领导个人的盲从，人格尊严得到提升，主动性大大增强。而且，由于工作热情不是外力驱使所致，而是从内部迸发出来，故而可以持久，也能够配合默契，不断创新。达到了这种境界，学校就会无为而治，就能自然而然地、健康持续地发展。因此可以说，价值认同是学校管理优化的最高境界。

学校的价值观，包括核心办学理念、共同愿景、行为准则等等。为了追求价值认同，学校的做法会和企业不一样，简单地说，企业靠选择，学校靠培养。企业用人机制灵活，可以把认同自己价值观的人招进来，也可以把不认同的人清除出去。但学校缺少这样的机制。而且，即使有这样的机制，因为学校工作主要依靠人的主观能动性，应该有由核心价值观引领的一个价值体系，要认同学校价值体系也不是一朝一夕的事情，仅凭选择是难以奏效的。因此，教职工对学校价值观的认同，主要靠培养。

怎样培养教职工对学校的价值认同感?大体有以下几个要点：

一是学校价值体系要明晰。崇尚什么，尊重什么，追求什么，要明确昭示，不能含混不清。

二是价值体系的形成要民主。价值体系的外显形式是规章制度，它不能仅仅由领导说了算，更不能领导拍脑袋定政策。要充分听取教职工的意见，让规章制度成为“共同约定”。

三是弘扬正气，掌控大局。学校领导要经常揭示学校的本质和主流，肯定成绩，表彰先进，批评歪风邪气，通过树立正气来凝聚人心。

四是坚持思想引领。要不断向教职工灌输先进的教育思想，促使教育观念更新，努力将学校倡导的教育理念内化为教师个人的教育理念。

其三，管理就是人格尊重。学校教职员工都是学校的主人，不能把学校领导和教职工的关系，变成甲方和乙方的关系。比如学校要修一栋房子，通过招标选中一家建筑公司来承包，两家签订一个合同，学校是甲方，承包商是乙方。在合同签订、实施和竣工决算过程中，甲乙双方勾心斗角，讨价还价。从本质上说，这两家的关系是一种雇佣关系，最高原则是等价交换，一分钱一分货，只讲利害，不讲情感。将这种关系原则运用到教育教学，是行不通的，因为就人才培养而言，虽然“钱”好衡量，“货”却难以区分。

市场经济建立起来后，社会上出现了很多新概念、新名词。其中，使用频率很高的两个词是“老板”和“打工仔”。两个人见面，不知怎么称呼对方，叫“某老板”肯定没有错;别人问你在哪“高就”，一般都自谦说“在某某手下打工”;而一个人要想在领导面前表白什么，又往往说“我是尽心尽力为你卖命的”。似乎“老板”和“打工仔”，构成了现代中国社会最基本的人际关系。然而，虽然合同、契约、雇佣是市场经济运行的基本形式，但这种形式不适用于学校内部。

学校教育的运行方式和社会化大生产很相似，教师劳动的个体性和成果的共有性是其基本特征。因此，学校成员之间的基本关系，应该是协作关系、伙伴关系。即便是学校领导和普通教师，也只有分工不同，职责不同。在学校里，上级不要把下级看成雇员，下级也不要把上级看成雇主，每个成员都是学校的主人，学校整体利益就是每个成员的利益。领导者和管理者，要发自内心地尊重每一个教职工，调动他们的内在积极性，这是问题的一个方面。

人格尊重的另一方面是教师之间的彼此尊重。没有尊重就没有和谐，没有和谐就没有学校的健康发展。然“文人相轻，武人相重”，“文无第一，武无第二”，文人之间相互瞧不起、彼此不尊重的现象自古有之，今天的学校中也不鲜见。学校要办出高水平，必须消除教师中的这种消极心理，营造团结和谐、共同进步的良好氛围。孟子说，“天时不如地利，地利不如人和”，天时、地利、人和，讲的都是环境，其中人和是最重要的环境。要让教职工认识到，同事就是自己最重要的生存环境，优化同事关系就是优化自己的生存环境。如果同事成为了朋友，就是为自己争取到了良好的生存环境。

如果校园中的每个人都拥有了良好的生存环境，就形成了学校整体良好的管理环境。这是学校管理优化的重要保证。

其四，管理就是人性关怀。学校管理离不开规章制度，但也不要迷信规章制度。制度是死的，是显性的;人是活的，人的精神活动是内隐的。制度不可能涵盖到学校工作的方方面面，更不可能制约师生的内心活动。因此，要使制度有效，除了前面讲的价值体系的建立要民主，使之成为“共同约定”，还必须坚持两点：一是制度要讲人性，二是制度要有柔性。

例如一位老师上课迟到了，我们理直气壮地批评他，却不知道昨晚他小孩生病一夜未睡;一位老师坐着上课，我们理直气壮地批评她，却不知道她在带病工作;一位老师对学生发脾气，我们觉得太不应该，却不知道他的家庭出现了严重危机;一位老师备课不充分，批改不及时，下班不守时，我们认为他工作责任心差，却不知道这段时间他家里躺着两三个病人，他忙得没日没夜……等等等等。管理者对于上课迟到、上课不守规范、讽刺挖苦学生、备教改辅不认真等现象是不能容忍的，放任自流就是失职。但是，在严格管理的同时，我们是否还有必要追问一下：他为什么会这样?他是否有特殊的隐情?他是否需要帮助?如果领导者、管理者在对员工批评、处罚之前能够动一动这样的念头，也许我们的管理效率会更高，而人际关系更加和谐。

人性关怀，就是以心换心，就是播洒阳光。它收获的不是机械的遵规守纪的顺民，而是人性的滋养与生命的活力，是校园爱心的传导之源。这是学校管理优化的深层动力。

其五，管理就是追求更好。这里只讲更好，不讲最好。为什么?有两层意思：一是最好不可能;二是最好要不得。

先说最好不可能。这是管理大师西蒙的思想。西蒙认为，管理者在目标设计和目标选择时，千万不要一味追求“最优化”。因为最优化只能是一种理想化的目标，而人们在实现目标的过程中，总是受到来自内、外部条件的约束，理想化目标只能激励人们去追求它，而很难实现它。因此，管理的决策者不如选择一个次优化的，即满意的目标为好。这就是人们常说的“世界上没有最好的，只有更好的。”管理者千万不要把不能实现的“最优化”作为自己的奋斗目标，而是要争取这一次比上一次好。这些思想，也符合学校管理的实际。

再说最好要不得。这是中国传统文化的思想。《周易》说亢龙有悔，又说日中则昃，月盈则亏，物极必反，否极泰来。总之，事物到了极端，就要走向反面，这是客观规律。孔子也说，过犹不及，要“执两用中”，偏执就会坏事。如果学校管理达到了“最好”，那最好以后呢?必然就是走下坡路了，走向衰败了。从这个意义上说，追求最好，就是追求衰败，这是任何学校都不会愿意的。实际上，一所学校如果自认为达到了最好的管理境界，必然固步自封，安于现状，形成僵化的管理模式，最终就要被进步的时代所淘汰。

西蒙思想也好，《周易》的思想也好，都反映了学校管理要循序渐进，不断优化的规律。它提醒学校的领导者和管理者，既要充满教育的理想，又要在现实环境中懂得权变，使管理朝着“一次比一次好”的方向迈进。这是学校管理优化的目标价值。

澧县一中特色发展的行动机制，这里只是提供了一个基本的思路与行动的框架。在实际工作中，还应该有一系列的方案、规划与制度文本。需要指出的是，虽然方案、规划、制度是重要的，但最重要的还是思想。对于操作文本，一定要让全体干部、教师深刻领会其中的精神内涵，决不能搞成“理解的执行，不理解的也要执行”。只有思想观念统一了，才会有统一的行动，才会有创造性的工作，学校的特色创建也才能健康有序地向前推进。