我们知道，蒋翊武是一个很有个性、很有人格魅力的人。

在澧州这个小地方，他以神童、叛逆而出名。他很小的时候，就有算命先生对他的父亲说，你这个孩子将来必成大器，就是百文一张的纸，吊钱一支的笔，也要让他念书啊!父亲果然想方设法让他读书，5岁进私塾，17岁进新学，一年半就学完三年的课程，却拒绝参加科举考试，说“奴隶功名，要它何用”!然后以第一名的成绩考取另一所新学西路师范。

在西路师范读书时，蒋翊武很快结识了一群朋友。其中林伯渠是高他一个年级的同学，刘复基是一位在帮会有了较高地位的江湖侠客，还有一些比他年长或更早具有革命思想的年轻人，但他们都自然而然地以蒋翊武为领袖。

在几次参加革命活动遭受挫折后，蒋翊武闭门思索，探求革命新路，决心到武昌去抓枪杆子，而且很快以一个公开身份的班长成为地下革命领袖，玩转“空手道”，在不到一年的时间里，把张之洞多年来精心打造的16000名湖北新军三分之二改造成革命武装，走出了一条连孙中山都没有想到的捷径，武昌首义一举成功。在这个过程中，他儿时的伙伴，比他年长几岁的杨载雄，比他先出道的黄贞元、龚霞初等，都成为他的患难战友，长期追随左右，生死与共。

辛亥革命成功后，他拒绝袁世凯的高官厚禄，全心全意追随孙中山，坚定地拥护共和。在袁世凯谋杀宋教仁，独裁面目充分暴露后，他力主武力讨袁，亲笔撰写讨袁檄文，笔力千钧，振聋发聩。二次革命失败后，他遭袁世凯通缉，至广西全州被捕，在桂林丽泽门外慷慨赴死，大义凛然，连敌人都非常敬重他。行刑时，刽子手甚至都不敢开枪。

我以前常常想，蒋翊武的这种领袖气质、人格魅力从哪里来?他们蒋家这一支人脉，数百年来默默无闻。他的父亲蒋定照，就是一个豆皮店的小老板，母亲也是一个没见过世面的家庭妇女。

但是后来，我认为至少找到了部分答案：蒋翊武的领袖气质、人格魅力在一定程度上来源于他的老师。史料显示，有两位老师对他的成长起了关键作用。一位是晏开甲，字仲鼎;一位是周传德，字宣三。这两位原先都是澧兰书屋的先生，1902年新学开办后又都是澧州官立中学堂的教员。蒋翊武先在澧兰书屋发蒙，后在官立中学堂附设高等小学堂毕业，跟随两位老师求学10多年。1912年他功成名就时回故乡，曾专程登门看望恩师。

关于晏开甲，我们了解得不太多，他去世比较早。现在只知道他是一位大书法家，同时也是一位很大气很有学问的人，辛亥年间曾为清华学堂(清华大学)助教。他的住宅门口，曾贴有一幅对联：

道义自高，如立六国相;

著作极盛，可拟万石家。

由此足可见这位老师气势非凡。他去世后，有一幅挽联这样写：

跃马作燕赵游，慷慨悲歌，剩有侠情寄儿女;

作书得晋唐髓，风流歇绝，再无大笔写烟云。

关于周传德，即周宣三，留下的史料相对多一些。这是一个很有个性、很有水平、很了不起的人。有几件事，可以大致表现周传德的人格特征。

其一，2007年，广东人民出版社出版了国家清史纂修工程大型文献《清代稿钞本》(全套定价4万多元)，其中收入周传德的文集《孏余文钞•时文》。湖南全省有作品被收入者仅5人，周传德是其中之一。

其二，今人编的《历代名人咏长沙》，收录他的《长沙晚望》诗：

凉风吹梦去，起视夕光沉。

沙鸟向人语，山蝉邀客吟。

闲云入僧舍，孤月堕江心。

不觉宵衣露，霜钟响寺林。

书中介绍说：“周传德，清末民初人，字宣三，湖南澧县人。光绪丁酉拔贡。考取云南知县。支持变法维新运动。诗多感时慨世之作。”

其三，今云南丽江市华坪县的著名景点仙人洞，镌刻有一幅对联：

洞果有仙人，问汉武秦皇至今安在?

时刚逢炎夏，携只鸡斗酒不厌重来。

石刻注明“民国八年华坪知事周传德(湖南省澧县人)所撰”。

其四，1912年，年近五旬的周传德写了一首诗《自题肖像》(像左手持书右手持剑)：

有剑斫翻拿破仑，有书惊走达尔文。

中华衣履西洋巾，深眶隆准须如黂。

有时方寸思潮倾，如太平洋翻东溟。

铸孔佛耶盛一盆，孟德鸠怒卢梭瞋。

光阴半百吾头髡，吾齿虽枯吾舌存。

雄谈崩角千人军，生不逢时遭诟嗔。

不王不侯复不民，手招佺偓升青云。

天外飞行鸾鹤群，幻耶影耶谁为真。

这首诗题写在他自己的肖像上，而肖像是“左手持书右手持剑”。诗的内容简要概括了他一生的经历和个性特征。从中可见，周传德文武兼备，大气磅礴，学贯中西，非常自信甚至使人感觉有点“狂妄”。这首诗写在辛亥革命后、宋教仁遇刺前。其中“雄谈崩角千人军”，或许就是为自己的学生蒋翊武领导首义成功而感到骄傲。

通过以上四点，我们可以对蒋翊武的这位老师有一个大致的了解。我的基本印象是：周传德满腹经纶，但生不逢时，或者不为他人所容。他只有通过自己的弟子，去实现自己的政治抱负。以下我们从五个方面来做进一步的阐述。

一、周传德的复杂经历

周传德生于1864年，卒于1935年，享年72岁。一生的主要经历，他自己划分为四个阶段：

少年游学时代——1886～1898(22岁至34岁);

壮年游历时代——1898～1911(34岁至47岁);

中年游宦时代——1912～1926(48岁至62岁);

晚年归隐时代——1927～1935(63岁至72岁)。

周传德的父亲周炳著，与黄碧川(澧阳书院主院)同为清同治壬戌(1862)科举人，随即被安排到贵州的开州任知县，并带兵剿匪，文武兼备。此后20年，其父一直在贵州任职，先后在开州、湄潭、绥阳、平越州等地为官，并在平越州任上去世。周父为官清廉，去世后“笥筪只一缣，何以殓死亡”，靠朋友资助，兄弟几人才得以将其灵柩运回澧州老家。

周传德15岁就跟随父亲上战场。他后来说：“忆昨十五二十时，仗剑飞行西南夷。黔中山水天下隽，一一穷搜归新诗。”18岁时他父亲去世，在澧州老家安葬后守孝三年，1885年又返回贵州，照顾母亲。1886年，贵州提学杨文瑩聘他为“襄校试卷”，但彼此性情不合，不久愤而辞职。然后“奉母归里闾”，再次回到澧州。

在老家呆了一段时间，周传德情绪比较低落，感叹“我今落魄澹江隈，负局常笼破帽来”。继而，他到南京、上海、武汉、广州一带游历。回澧州后，就在澧兰书屋当塾师以维持生计。蒋翊武1884年出生，5岁入澧兰书屋发蒙读书，正是在这段时间。当时澧兰书屋是私塾，老师就是晏开甲、周传德。但周传德并不安心老死泉林，1894年进入张之洞在武汉主办的两湖书院求学，长达三年。1897年他回湖南参加科举考试，获澧州第一名，得中拔贡。

1898年，周传德以拔贡身份进京赶考，有望获取一官半职。但他并没有专心应考，而是与康有为等维新派人士来往密切，参与变法运动。变法失败后，六君子喋血，康有为逃亡日本，周传德潜回澧州隐居。此后“十年不问天下事，埋头沅湘作教习”。期间，先后任澧兰书屋塾师、澧州中学堂监督(校长)，1906年至1907年任西路师范历史教授。1908年光绪、慈禧先后去世，他认为国家政治形势变了，于1909年7月向朝廷上书“请起用戊戌党人”，但未被采纳。1910年冬，应友人邀请重游广东，在广州受丘逢甲聘请，任两广方言学堂地理教员。1912年应王正雅之邀，回澧州到九澧女校任教。

中华民国三年，即1914年，周传德参加政府的县知事选拔考试，及格后被安排到云南，先后任永昌、镇安、澜沧江关等县知事。1917年任云南都督唐继尧的秘书，先后执笔起草讨张勋、段祺瑞檄文。1919年调任华坪县知事，1922年调任腾越厅司法官。

1927年，63岁的周传德辞掉官职，绕道缅甸、南洋、香港返回湖南，终结了十二年宦游。因澧州战乱，他在长沙寓居两年，1929年8月回到澧州，后一直在九澧女师任教。

由此可见，周传德经历是比较复杂的。他从小随父亲征战苗疆，受到父亲文韬武略和清廉品格的熏陶。在贵州游历名山大川，阅读中外书籍，既积累了广博的知识，又有很好的人生历练。总体来看，他的一生是“不安分”的，总想在政治上有所作为，但始终没有获得较大的展示平台，最大不过“七品芝麻官”，处在“不王不侯复不民”的状态。这有点像孔子的经历，虽然没有显赫的事功，但当一名好老师还是很有资本的。

二、周传德的政治抱负

周传德自幼聪明，且从小跟随父亲征战，习文练武，见识广博，养成了豁达侠义的性格，早就立下很大的政治抱负。他在1910年所写的一首诗里说：

少年辄挟救世愿，悯念众生皆疮痍。

自负不量根器薄，思入地狱捐微躯。

实际上，早在20岁左右，他就在一首题为《野田黄雀行》的诗中表明了心迹：

上不共乌鸢栖，下不偕蝼蚁食。

乌鸢蝼蚁岂无良，振衣刷羽兮俟凤凰。

凤凰隔远道，汝将埋没兮随百草。

乌鸢，即乌鸦和老鹰，均为体型较大的鸟，处在食物链的中间，比喻中级官员;蝼蚁，蝼蛄和蚂蚁，处于食物链的低层，比喻力量微小、地位卑下的黎民百姓;黄雀，一种小鸟，亦称黄爵，周传德此处以黄雀自比。他说，乌鸢、蝼蚁也不是没有好的，但我要养足精神等待凤凰。如果遇不到凤凰，宁可埋没一生。这两句诗还真是一语成谶。它多少有点像孔子的慨叹“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，不过孔子讲这话是在晚年，周传德这样讲太早了一点。

此后，他在诗中多次表达报国情怀，如“卬见雁南至，振衣思高飞”，“麾日谁无鲁阳志，仰天空作杞人忧”等等，在从云南辞掉襄校试卷职务回澧州的落魄之时，仍然难舍豪情壮志。他有一首题为《醉歌赠郭春生》的诗：

生为上柱国，死为阎罗王。

安能长做老博士，姓名不能标天阊。

……

读破万卷磨宝刀，步入东海斩长蛟。

大才聊作小试耳，剑气横冲牛斗高。

明写郭春生，实抒自己怀。因郭是一位隐士，且年事已高，可能已经没有这样的豪情。而此时周传德年近三十，正值血气方刚、踌躇满志。之后不久，他还在另一首诗《浩歌》中说：

有剑不斩楼兰首，有缨不系南越肘。

英雄不数飞将军，那知九州四海之外复有人。

三百杯酒能浇背，拼与苍天同一醉。

会须三万六千日饮酒，只留一日醒眼含笑看苍狗。

在此期间，他两次上书湖广总督张之洞，毛遂自荐，并自比唐代韩愈早年上书宰相赵憬、宋代苏洵早年上书翰林学士欧阳修、苏辙早年上书太尉韩琦以自荐的故事。1894年他入两湖书院就读，或许就是上书的结果。

在入两湖书院之前，他曾外出游历。所到之处，写过不少伤今吊古的诗篇，这些诗都表现了较大的格局。例如他在一首题为《赴粤舟过汉口》的诗中写道：

读书千卷不成名，破产更作粤东行。

广州山川天下险，卧榻深沈鼾睡声。

把剑谈兵龙额走，二帅冲冠急掩口。

酒酣但食武昌鱼，门外东风吹绿柳。

去南京时，他写了一首《夜宿镇江》诗：

龙虎兴王气，都归扬子春。

六朝去如此，一水今尚存。

山色浮瓜步，潮声入海门。

似闻京口酒，痛饮醉桓温。

镇江在东晋和南朝时称京口城，桓温是东晋杰出的军事家。因这地方民风劲悍，桓温曾说过“京口酒可饮，兵可用”。在诗中，周传德憧憬着巍巍古都的金戈铁马，仿佛自己正与大将桓温兴致勃勃地把酒谈兵。

人们常说，在人生的紧要处，只有几步。周传德也是如此。本来，他受到张之洞赏识入两湖书院，三年后中试拔贡，只要进京参考不出大的失误，是很有可能从此步入仕途，并做一番事业的。但是，他却不按常规出牌，去参加维新运动。这就与他的政治理想有很大关系，而政治上对他影响最大的，是康有为。

康有为，广东南海县人，故又称“康南海”，是戊戌变法的始作俑者。1892年周传德应广东鹤山知县蒋少柳(临澧人)邀请游粤东，结识了康有为。他对康有为非常佩服，称其为当代“仲尼”，南海“卧龙”。在后来的一首诗中，他写道：

濯足沧海走南越，珠江万里腥风吹。

南海先生卧龙伏，神妙不测黄梅师。

遗我智珠光日月，左佛右孔窥缁帏。

大陆瀛寰都在掌，从此不为古所欺。

有了这样的前提，1898年周传德进京赴试时，正赶上康有为等积极筹划变法的热闹场面，他不参与进去才怪了。他说：

尔时正值维新运，壮年意气无不为。

长啸东门殊不恶，弹冠吐气干虹霓。

我们能感觉到，这时的周传德是何等慷慨激昂——康有为就是他苦心等待的“凤凰”，他要追随康干一番惊天动地的大事业，以施展自己的政治抱负。然而百日维新的失败，让他的理想很快化为泡影。六君子喋血，康有为出走，周传德不得不隐居澧州教书。这时，他的内心是极其苦闷的：

京邑归来且卖痴，怕谈温室树离离。

东坡撒手休官去，少作人间咏物诗。

此后十年，周传德蛰伏澧州教书，但他并未放弃自己的政治追求。他以自己的政治主张和开阔视野去教育学生，是在情理之中的。而且，一旦有机会，他仍然积极参与到国家的政治大潮中去。武昌首义爆发时，尽管周传德已经47岁，还亲身参加汉阳保卫战：

我闻汉阳兵事起，乱踏黑云渡汉水。

亘七昼夜摩敌垒，天地无色鼓声死。

1914年，北洋政府在全国实施统一的县知事任用和试验(即考试)制度，已取得一定大学文凭者，经试验及格，即可安排到各地出任县知事。年届五旬的周传德或许感到机会已经不多，便放低身段参加了知事试，经考试及格，被安排到云南任知县。此时，他怀着比较复杂的心情写了一首诗《永昌题壁》：

臣本湘西老布衣，金门侍诏虎符归。

一官堕落风尘苦，万里投荒天地非。

松菊园抛陶令悔，莼鲈秋晚季鹰违。

人生到处如春梦，且卧闲云醉落晖。

“松菊”、“陶令”，写东晋陶渊明辞官归隐的故事;“莼鲈”、“季鹰”，写西晋张翰(季鹰)因思乡而辞官的故事。《世说新语》记载：张季鹰在洛阳做官，见秋风起，怀念起吴中家乡菰菜莼羹和鲈鱼脍的美味，叹息说：“人生贵得适意尔，何能羁官数千里以要名爵。”于是立即整装南归。周传德反其意而用之，感叹自己虽然老了，到了别人辞官归隐的“晚秋”时节了，但为了拯救战乱中的一方百姓，避免“一官堕落风尘苦”，还是乐意去做这个县官，并且坚信“人生到处如春梦”，以自己的才能当好一个县官绰绰有余。实际上，他在云南先后担任了四个县的知事，清廉自守，勤政爱民，在各地都受到老百姓的广泛爱戴。

但是，由于受戊戌变法的影响，周传德在仕途上毕竟起步太迟，没有大的作为。在晚年，他常常为此而感伤。他在《癸亥六十初度感怀一》(时任腾越司法官)中悲叹：“我今岁云暮，名利百不如。世乱不能归，万里投边陲。”“服官羌十载，只有琴鹤俱。田宅两未营，沉疴缠衰躯”。他还对年幼的儿子说：“尔父忝卑官，未尝清夜欺。虽无龚黄绩，尚有召杜思。自念清白门，后世其兴欤。食报将在尔，慎毋自荒嬉。”龚黄，是汉代守法循理的官员龚遂与黄霸的并称，他们“所居民富，所去见思，生有荣号，死见奉祀”，这就是所谓“龚黄绩”;召杜，指西汉召信臣和东汉杜诗，二人先后为南阳太守，皆有善政，使人民安居乐业，南阳人称颂“前有召父，后有杜母”。“召杜思”，即有效法召杜的追求。可见，周传德虽有远大的政治抱负，但并非为了个人升官发财，而是为了造福百姓。

老师这种积极入世，勇于担当的精神，自然会影响到少年时代的蒋翊武。不仅如此，蒋翊武后来在革命斗争中处处顾全大局，忍辱负重，不计个人利害得失的高尚情操，或许也与周传德的言传身教有关。

三、周传德的家国情怀

中国传统知识分子的一个共同特点，是拥有强烈的家国情怀。孟子劝齐宣王“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧”;屈原说“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”;范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”;顾炎武说“天下兴亡，匹夫有责”;陆游说“位卑未敢忘忧国”，都是以天下国家为己任，以造福苍生为追求。周传德学养深厚，且自视甚高，其家国情怀十分浓烈。

周传德所处的时代，是鸦片战争后国家充满内忧外患的时代。年轻的周传德非常希望国家统一，天下太平，人民安康。他对在平定内乱中屡立战功的父亲十分崇拜：

忆昔中原乱，黑山陨欃枪。

牂牁竹王城，形势弥仓皇。

先君居士巾，顿换铁裲裆。

仗剑黔中行，白眼看天狼。

余时十五龄，随之奔战场。

四海皆澒洞，焉知王室伤。

先君发冲冠，孤军剿苗疆。

九十九溪蛮，一战天威扬。

哀牢起耕种，姎徒归版章。

1890年前后，他对国家的政治局面非常悲观，对自己的怀才不遇非常失望。在给友人樊力加的诗中，他写道：

方今中国忧空虚，燕晋秦陇多芜区。

东北边省西伊犁，万里獉狉荒菑畬。

大官束手筹策无，尽黄河北皆流逋，

逃入墨州乞为奴。……

欧洲大国高掌舒，寻殖民地如飞凫。

英俄德法美西葡，争入飞墨开雄图。

驱除土番走封狐，万国眈眈争锱铢。

……

怜我弹铗出无车，执手彷徨增欷歔。

他多么希望国家政治清明，国力强盛。当戊戌变法发生时，他积极参与，甚至忘却了自己的科考初衷。变法失败后，他在《戊戌秋都门感事》诗中慷慨悲歌：

我是西川皇甫公，未株党狱愧清风。

季方岂悔师元礼，张俭何堪累孔融。

无地可容尼父住，有头不沿伍员雄。

扶摇万里乘槎望，云海荒荒日本东。

西川皇甫公，指唐代西川节度副使皇甫澈，为永泰元年进士科状元，“文学政事，为时表仪”;季方，即东汉人陈谌，字季方，著名高士;元礼，即东汉人李膺，字元礼，饱读诗书，满腹经纶，文可授徒，武能领兵，曾坚定不移地打击横行霸道的宦官势力，太学生称“天下模楷李元礼”;张俭，与李膺同时代人，因上书反对宦官而被追杀，望门投止，许多人为收留他而家破人亡，时年十六岁的孔融亦因收留他而入狱;尼父，指康有为，此时已逃亡日本;伍员，即春秋末年吴国大夫伍子胥。周传德这首诗内涵非常丰富，大意说，我像西川皇甫公一样，是可能考中状元的，参加了变法维新运动而没有和六君子一同流血，内心感到惭愧。变法虽然失败了，但我决不后悔追随康南海，也不想学张俭望门投止连累他人。老师虽然走了，我也不会像伍子胥一样自尽，而是要坚定地等待东山再起的机会。

此后，虽然隐居授徒，但他内心从来没有平静过。1908年左右，友人张芷涛画了一幅《狮抟地球图》，请周传德题诗，他题道：

雄睛怒睒烧电光，长鬣奋张森戈铓。

霜蹄一蹴千丈强，丸转全球如蛣蜣。

摩欧荡美抟蚝疆，嘘吸亚非皆轻飏。

大西印度太平洋，眇如芥子浮坳堂。

…… 此图庶足伸吾狂。

从中可见，他希望东方睡狮重振雄风的愿望多么强烈!但是理想与现实的差距实在太过遥远。不久，他又在澧州中学堂同事田金楠的一幅《东溪草堂图》上悲叹：

支那帝国今将亡，先生何地容草堂。

英法德俄美日本，铁爪雄蹲铜牙张。

乖龙蝮蛇拏云出，腥风倒翻太平洋。

大地山河无立足，轸念同胞呼穹苍。

面对半封建半殖民地的中国现状，他忧心如焚。期间，他的政治理想由过去的变法图强，以维持封建王朝统治，逐渐转变为建立新型的共和政府。在《中华民国元年元日感赋》中，他的诗第一次出现了“共和”概念，而且此后再没有动摇过：

枪云弹雨飞横空，北军奔走南军雄。

万山变赭长江红，共和涌现血花中。

湘赣皖粤铜山钟，秦蜀巨虚滇黔卬。

登高一呼崩万峰，还我山川归黄农。

他感叹共和的来之不易，同时对自己的学生蒋翊武“登高一呼崩万峰”感到欣慰。

但是，共和的路并不平坦，民国也没有给人民带来实实在在的福利。对此，周传德非常痛心。在1923年另一首《六十初度感怀》诗中，他表现得很伤感：

我年垂六十，阅历填心头。

自从辛亥岁，革命沸楚咻。

响应遍长江，满洲王气收。

四面血光中，民国悬新球。

艳说共和世，人民享自由。

从此登袵席，升平乐千秋。

……

血战无宁宇，同室操戈矛。

北洋鞭虎豹，关东拥貔貅。

上将争霸权，万马奔龙虬。

吾湘尤兵冲，白骨堆山丘。

田园尽荒废，兵饷穷诛求。

连年水旱灾，盗贼盈山陬。

海宇谁干净，放眼增牢愁。

自嗟老且病，我生逢百忧。

不料共和民，颠困如马牛。

顾念统一期，龙战方未休。

北定中原日，余生犹在不。

尔云望乡关，烽火射嗤尤。

白首不得归，双泪空盈眸。

请君勿停杯，为我弹箜篌。

我歌声正苦，寒风起松楸。

歌罢一无语，黄叶呜江楼。

这首诗或许写在家人、朋友为他祝寿的宴会上，但哪里看得到丝毫的喜庆气氛?在字里行间，我们只能感受到陆放翁临终前期盼祖国统一那种悲凉与悲壮。

1927年周传德从云南辞官走海路回乡，在印度洋遇到大风。他写了一首题为《印度洋大风》的诗，其中说：

朔风辊浪花满天，怒涛横空堆雪山。

万马千军疾如箭，突兀一落千丈悬。

……

坐令他族握门户，鼾睡卧榻司海权。

望洋大啸飞廉怒，天翻地覆雷霆旋。

……

众人昏眩自纷扰，胸中荆棘生云烟。

我行见此浑无事，屹然兀坐如参禅。

壮士老去，山河依旧，周传德外表平静，内心却生出无限的荆棘。

在周传德辛亥革命后所写的大量诗篇中，对共和寄予了很大的希望。他将破坏共和的袁世凯之流称之为“大盗”、“怪鸟”、“豺虎”、“魔王”、“蛟蟒”，而尊孙中山为“人中龙”、“中华师”。同时，他也对孙的过度谦让不满：“让国谁追善卷去，虚名千载惜中山。”他认为，就是孙中山的让国，才让出袁氏后来的一段历史，使国家和人民遭受了更多的磨难。

周传德忧国忧民的家国情怀，必然习染给他的学生。蒋翊武少年时为国家遭受外敌入侵而痛哭，在孙中山走麦城时将文学社整体并入同盟会，二次革命失败后慷慨就义以警醒世人，都分明映射出周传德的影子。

四、周传德的独立精神

国学大师陈寅恪先生曾提出，知识分子应坚持以“独立之精神，自由之思想”为追求的学术精神与价值取向。周传德就是一个具有这种品质的知识分子，或者说，他是一个很有个性、特立独行的人。田金楠认为周传德有两个突出特点：一是“才敏而赡，同时辈流咸谢弗如”;二是“独衍其说，挺然不挠”，“视樊川罪言之作，异世同揆”。并评价他的诗“指陈时事同于樊川，古体则浸淫于太白矣”。

樊川，即杜牧，晚唐杰出诗人、散文家，号樊川居士。杜牧的诗文“雄姿英发”，为人“放旷不羁”，亦深研兵法，注解的《孙子兵法》影响很大。他在《罪言》这篇文章中，追咎过去朝廷用兵的决策失误，指陈国家大事。文章开篇说：“国家大事，牧不当言，言之实有罪，故作《罪言》。”后人因此称奏议或议论时政得失的文章为“罪言”。周传德将此引为同类，常以“樊川”自比。他在《秋闱后登岳麓山感怀》这首诗中说：

橐笔且依人，坐幕衣生香。

神峰笑我隽，傲骨生背芒。

樊川倜傥生，乃失牛奇章。

豪侠气未平，投帻何猖狂。

该诗写于1897年，而所记事情则为1886年辞去“襄校试卷”时的情形。其中“樊川倜傥生，乃失牛奇章”，就是自比风流倜傥的杜牧。所谓“牛奇章”，指唐代一个著名人物牛僧孺。他是唐穆宗、文宗时的宰相，隋朝仆射牛弘的后裔。牛弘曾封奇章郡公，因此人称牛僧孺为牛奇章。牛僧孺在地方任职时，杜牧为其幕僚。时杜牧年轻，恃才傲物，放旷不羁，夜晚常出入青楼酒肆等娱乐场所。后杜牧应诏进中央政府做官，牛僧孺就告诫他今后行为要检点些。杜牧不认账，牛僧孺搬出一个箱子，里面全是他派出保护杜牧的人所写的报告。原来只要杜牧晚上出去，牛僧孺就派下人暗中保护他，因此对他的行为了如指掌，但并没有当面指责他。杜牧深受感动，遂与牛僧孺结为生死之交。周传德以杜牧自比，但贵州提学杨文莹却没有牛僧孺的胸襟，这或许就是他们翻脸的原因。当然，周传德的“神峰笑我隽，傲骨生背芒”，也是一般人难以接受的。

不仅如此，周传德对事物的看法，很多也异于常人。他在1909年写过一首长诗《读史》，袒露对一些历史人物、历史事件的观点。例如对秦始皇，他是充分肯定的：

群侯纷割据，秦皇奋一统。

新制大帝国，开边匈奴恐。

长城横天出，寒温带分控。

驰道宽百尺，金椎青松拥。

云中逾南岭，万里勒飞鞚。

彼其英雄略，宝刹建毛孔。

一扫封建局，千秋消祸总。

造福千万世，盲人肆刺讽。

惜哉愚民术，焚书起群动。

由来专制国，实胎革命种。

太息功罪案，怃然吊残垄。

他认为秦始皇“造福千万世”，其功绩“一扫封建局，千秋消祸总”，那些肆意诋毁他的人都是“盲人”。其次，对曹操，他也是很认同的：

能拨九州乱，斯为九州王。

兹事乃公理，群谤夫何伤。

炎汉火井熄，群雄奔虎狼。

曹公平河北，袁殪公孙僵。

整军下荆州，景升豚儿降。

奚取孙与刘，鼎足分土疆。

纷争数十年，民众涂肝肠。

何如归一统，兵戈化冠裳。

吴蜀弹丸地，奚匹中原强。

史家争正统，理论各主张。

尊蜀而抑魏，井蛙空雌黄。

鹍鹏与莺鸠，所见安可方。

他认为在“炎汉火井熄，群雄奔虎狼”的那个时代，最重要的是国家统一，人民生活安定。曹操“能拨九州乱”，就应该是“九州王”。刘备、孙权参与争夺天下，至使“纷争数十年，民众涂肝肠”，这决不值得称颂。史家“尊蜀而抑魏”，实在是“井蛙空雌黄”。第三，对改革家王安石，他更是推崇备至：

矫矫王荆公，孤鹤鸡群翔。

高标出云表，蚍蜉撼之伤。

制置条例司，秩序何精详。

上接周官轨，下逮欧美梁。

新法起衰宋，一一综天纲。

掣肘讼盈庭，身败国亦亡。

由来维新世，守旧皆惊惶。

天演成公例，兴蹶孰主张。

下士闻道笑，彼其心目盲。

斯人不可再，望古增慨慷。

第四，更不可思议的，周传德还在该诗中为秦桧翻案：

抽翰评古英，秦桧奚足数。

或诋为卖国，流议太盲瞽。

女真火炎炎，两河皆敌土。

南宋牛角势，临安偷咨窳。

国弱敌人强，舍和奚御侮。

了事不取名，语挚心尤苦。

盈庭争主战，虚骄气虎虎。

慢夸武穆军，能歼宗弼伍。

开封且未至，况乃黄龙府。

盲史昧地与，梦魇张呓语。

嗟哉议和人，往往咨通虏。

兹案枉千秋，昭雪待来许。

他认为今人称秦桧为卖国的奸臣，是一个千秋冤案，将来人们会为他昭雪。不仅如此，周传德还在另一首诗《丁卯元旦预祝国民政府统一歌》中歌颂王莽：

王莽雄才高万世，官礼包罗中西治。

制作大定天下平，光武中兴殊多事。

帝王公器本无私，有大才德宜居之。

刘姓当王新则篡，此理未公君奚疑。

他认为，王莽是具有雄才大略的人，康有为说后来流传的《周礼》实际上是由王莽和刘歆所创制，有确凿的考证。帝王公器，德者居之。如果说王莽夺刘氏天下是篡位，那刘秀夺王莽天下也是篡位。

在这里，我们姑且不去评价周传德的历史观点是否正确，但至少有几点值得肯定：第一，他评价历史人物或政权有一个根本标准，即国家统一，百姓安宁;第二，面对腐朽的政府，他主张“革命”、“维新”，让有德有才者掌权;第三，他有很强的批判精神，善于独立思考，决不人云亦云。这正是中国历代知识分子最可贵的品质。

由此我们想到，为什么蒋翊武能够在当时的民主革命中独创出一条运动新军、借力打力的道路?1895年10月至1911年4月，孙中山等革命党人组织了10次武装起义，都以失败而告终。而武昌起义看起来“仓促起事”，竟能一举成功。究其根本原因，在于蒋翊武善于独立思考、敢于突破定势。因为此前的起义，主要依靠江湖侠士，没有固定的革命武装;文学社的“抬营主义”则将湖北新军变成了革命的武装组织。蒋翊武这种善于独立思考，敢于突破定势的思维品质，或许就来源于周传德的独立精神。

五、周传德的道义朋友

大凡成就大事的人，都有一群志同道合的朋友。朋友是一面镜子，看一个人的格局怎么样，只要看看他所交的朋友怎么样。古人说，君子之交淡如水，小人之交甘若醴。淡如水并不是不讲感情，而是重在志同道合。周传德的交友充分地体现了这一特点。

我们所了解的周传德的朋友，大致可分为两类：一是清正廉洁刚直敢为的官员，二是学养深厚忧国忧民的教师。

他的第一类朋友，可举黄碧川、郭春生、江春霖为例。

黄碧川，是周传德父亲同科举人。做过陕西知县、山阳县令、大同知府、山西按察使。1885年辞官，任澧阳书院主院。他“学有本原”，“志趣宏远”，“凡古今家国治乱掌故，中外形胜，以及天外星卜，皆博览兼涉，纵横贯通”，“早年曾梦见陪范仲淹同坐，故自号为梦范主人”。黄碧川大气磅礴，清廉自守，嫉恶如仇。他为山阳县衙题联：“百里古公侯，万人托命;一官民父母，四境为家。”他为澧阳书院题联：“不食民一饭，不爱民一钱，乃吴隐子为太守;先天下而忧，后天下而乐，是范文正作秀才。”周传德对他十分敬重。黄辞官归里时，周写了《题赠黄廉访碧川照临归石门》诗送他：

三尺纯钩万里遥，雄风西去马啼骄。

气吞太华峰头日，醉射河东夜半潮。

江山阅尽奇诗出，富贵成空大梦消。

且制清凉居士服，骑驴湖上老渔樵。

郭春生，是清末澧州著名才子，曾为曾国藩幕宾，后归隐田园。一次江南某地建关庙，乩笔出上联“兄及弟矣，式相好矣，无相尤矣”，命曾国藩幕宾属对，众皆束手无策。后郭春生来了，立马对出“神之格思，不可度思，矧可射思”，令大家叹服。周传德隐居十年，与郭春生成为忘年之交，常在一起饮酒赋诗。他在《赠郭久佳春生》长诗中说：

先生侠气老不除，左持蟹螫右持壶。

高睨大谈九万里，一饮一石呼呜呜。

当年博士空流辈，然灯天禄校奇字。

拔剑还为敕勒歌，从军饱看江南地。

他对郭春生的业绩、才学、豪气非常佩服，感到和郭在一起，自己虽然“落魄澹江隈”，但人并不消沉，仍可“把酒向天歌一曲，丹枫飞上囊萤台”。

江春霖，是清末著名诤臣，福建莆田人，1894年进士，任过监察御史等职务。他刚直感言，不畏权贵，当御史6年上封奏60多起，声震朝野。他在朝为官，家人却在深山老家过着清贫生活，夫人去世后也无法回去安葬，从此终身不再娶。他先后八次上书弹劾直隶总督兼北洋大臣袁世凯，并得罪庆亲王奕劻等其他权臣，1910年2月被罢官回乡。周传德特地写了《送江杏村侍御(春霖)南归(侍御劾袁世凯罢官归闽)》诗四首，前三首赞颂江春霖，第四首则抒发自己的感怀：

我亦清流党禁中，归田十载卧东风。

座中诗酒供聱叟，皮里春秋学禇公。

愧我非才辜圣世，知君有梦到深宫。

都门赠别无长物，七字新词笑乃翁。

在这里，他以“聱叟”、“褚公”自嘲，同时以自己和江同为“清流”而骄傲。

他的第二类朋友，可举田金楠、吴恭亨、丘逢甲为例。

实事求是地说，周传德的理想志趣并非从事教育，当校长、教员是不得已而为之。但是，他对教育是很有想法的，也是融入了他的政治理想的。在说他和上述三人的交情之前，先看看他和吴庆坻的交往，可以说明这个问题。吴庆坻，字子修，浙江钱塘人，1886年进士，后主要从事文史工作，任过四川学正。1906年清政府始置“学部”，省级设“提学使”，县级设“劝学所”，吴庆坻是湖南首任“署理提学使”，1909年被正式任命为湖南提学使。吴庆坻对湖南近代教育做出了很大贡献。1906年他曾随朝廷提学使团赴日本考察教育，长达三个月。回国后力推新学发展，湖南第一师范学堂、湖南工艺学堂等一批新学均由他创立。据现有的资料看，周传德与吴庆坻或许并非至交，但他对吴十分佩服。1910年，他写了一首长诗《赠吴子修提学使》：

东西隔绝云海苍，天遣哥仑开洪荒。

辟新大陆印度出，文明东渡太平洋。

汽笛飞鸣走东海，横挟兵力干通商。

大陆砰裂睡狮醒，脑昏目眩形仓黄。

天子失官四夷学，或跨日本游欧疆。

三年蓄艾宁非计，欲策跛鳖追鸾凰。

昨者回国多似鲫，断发革履东京装。

长揖王侯取金印，高睨大谈何昂藏。

参军蛮语骇流辈，奔踶不可施羁缰。

龙凤文章麒麟楦，毋乃中干夸外强。

刍狗中学薄雏鲁，学界风潮弥八荒。

吾楚尤当盘涡毂，三湘癫呓洞庭狂。

忆昔文字传巴比，小亚细亚辉天章。

万斛文波卷希腊，东学西渐开津梁。

十字军兴二百载，移植文采光西洋。

又闻日本通新济，王段乘槎撑扶桑。

遣唐使者岁不绝，遂令三岛生曙光。

世界母国推震旦，云礽孳乳环瀛沧。

偶涉新书鄙祖国，愿开蓬心言其详。

公为湘中如来佛，化指为狮惊魔王。

中西哲学众流汇，但撷精华祛秕穅。

二十世纪新天地，诐说争鸣如蜩螗。

四海狂澜谁砥柱，愿公化身百千强。

在这首诗中，周传德大开大合地议论世界文明发展史和中国近代屈辱史，辛辣嘲讽了某些留洋者在外面没有学到真本事，回国后虚有其表、装腔作势、沽名钓誉、崇洋媚外甚至数典忘祖的行为，而对立足本国实际、撷取国外精华、扎扎实实以教育兴国的吴子修非常赞许，尊他为力挽狂澜的中流砥柱。可以说，这反映了周传德一贯的教育思想。

下面再说周传德与教育界同事田金楠、吴恭亨、丘逢甲的友谊。

田金楠，字春庵，号东溪，生于1856年，慈利人，任过湖南省特别会议议员、慈利教育会会长、劝学所所长，1916年继王正雅任九澧女师校长。吴恭亨，字岩村，笔名悔晦，生于1857年，慈利人，也任过湖南省特别省议会议员、慈利教育会会长、劝学所所长。这两人和周传德一样，都是澧水流域的著名才子、诗人、国学家，吴恭亨的《对联话》至今在全国都有很大影响。周传德任澧州中学堂监督时，田与吴均为该校教员。周晚年回顾这段历史，还有“公与九溪田，觥觥甲一郡。讲学孕群英，一台二妙盛。而我虱其间，沟犹不能奋”的感叹。可以说，他们是数十年的至交。

然而，他们的友谊，并非仅仅由于同过事或均为澧州才子，而是思想上的志同道合。田金楠和吴恭亨也是维新思想、爱国思想非常强烈的人。1900年维新派领袖唐才常领导自立军起义，田金楠父子、吴恭亨父子是积极追随者。失败后，田子与唐才常一同殉难，吴子逃亡，吴本人入狱。田和吴虽然长期教书，但始终寄希望于通过教育青年来救国救民。这在其诗文中有鲜明的表现。

有一次，田金楠作了一幅《东溪草堂图》，请周传德题诗。周旋赋长诗一首，其中说：

先生可是铸国手，锻炼青年成金刚。

优者龙凤劣虎豹，手挈山河归炎黄。

酬功不用上柱国，但乞东溪侯醉乡。

点缀溪山掀髯笑，太平风月供吾狂。

我亦海上逐臭者，曾踏五岳凌八荒。

愿割东溪山一幅，角巾容我居其旁。

不久，吴恭亨亦作了一幅《月岩种树图》，请周传德题诗。周题道：

偻江聱叟吴岩村，双瞳炯炯干星辰。

读破万卷胸生鳞，铁笔奔驰千雄军。

……

丈夫当踪拿破仑，不然亦为温斯敦。

福不临门忧叩阍，睁目仰天如戴盆。

万斛热血旋昆仑，千肠烈火烧荆榛。

雪花点鬓霜上唇，乃坐皋比兰江滨。

纵谈哲学惊斯宾，罗列欧美归掌纹。

铁血锻炼青年魂，谈锋能令睡狮蹲。

吴恭亨随即用周宣三原韵和了一首诗：

悔晦先生天僇民，内一无有外绷文。

小人所怒君子瞋，学问牛后陈不新。

……

藜蒺灭影歼其根，一一繁植大匠门。

拳曲痈肿何足论，仿佛天演相陶甄。

一剪一伐皆经伦，一柯一叶皆风云。

莫言世界今瓜分，亚弱非可一口吞。

大厦支木击其人，栋隆不折榱不崩。

持贡吾相与吾君，群材辏辐亡可存。

吾图具在贻后昆。

他们相互勉励，心心相印，自信作为“读破万卷胸生鳞”的知识分子，尽管已经“雪花点鬓霜上唇”，仍能够在三尺讲台上成为“铸国手”，“锻炼青年成金刚”。并坚信世界虽然纷乱，中国虽然贫弱，但中华民族的大厦不会崩塌，中国不会灭亡。

相对而言，周传德与丘逢甲的关系要简单一些，但他们也是因志同道合而走到一起的。

丘逢甲，字仙根，祖籍广东蕉岭，1864年出生于台湾彰化县，与周传德同庚。他1895年抗日失败后来到大陆，主要从事教育事业。1906年11月被公举为广东总教育会会长，1909年任广州两广方言学堂监督，辛亥革命后任中华民国广东省军政府第一任教育部长。丘逢甲任两广方言学堂监督期间，了解到周传德的学识人品，特聘他为该校地理教员，彼此惺惺相惜。一次丘作了一幅画，请周传德题诗，周旋作《题邱仙根太平草庐图》，其中说：

我闻甲午中日疏，大帅割台饲倭奴。

先生怒发心胆麤，吹剑映云雄万夫。

鼻头火裂登高呼，民旗响应光如荼。

长枪争驱红毛夷，为郑成功亦雄儿。

……

我素无从识邱迟，谁为媒者罗浮诗。

招我评茗谈妃豨，大开讲席升皋比。

贻我红荔啖我梨，出图示我催留题。

明朝买棹吾当归，倚装狂书志鸿泥。

他时若访先生居，空山高歌食蛤蜊。

在诗中，周传德借丘逢甲的画议论时政，歌颂丘抗日救国的卓越功绩，也记述了他们之间的纯真友谊。

周传德交友，讲求志同道合，讲求高境界大格局。在蒋翊武身上也能看到这样的影子。

周传德对蒋翊武人格形成的影响，我们只是根据某些事实做出推断与联想。限于史料的原因，我们已经无法了解当时的教育细节。不过我始终认为，真正的教育，是难以用言语去具体描绘的。正如蔡元培先生所言：“学校犹水也，师生犹鱼也，其行动犹游泳也。大鱼前导，小鱼尾随，是从游也。从游既久，其濡染观摩之效，自不求而至，不为而成。”周传德对蒋翊武的影响大抵也是如此。

另外还需说明一点：有人质疑，周传德写了那么多的诗，为什么没有一首专门写武昌首义或蒋翊武的?并由此引发对他们师生关系的怀疑。对此，我以为要透过现象看本质。且不说“雄谈崩角千人军”，“登高一呼崩万峰”，“我闻汉阳兵事起，乱踏黑云渡汉水”，据有学者研究，王正雅打荆州策应武昌起义，也是周传德游说的。在他的诗中，虽未出现“武昌起义”、“蒋翊武”等字眼，但多次讲到武昌起义这一历史事件，如：“武昌沙石连云风，白旗拥出黎元洪……万山变赭长江红，共和涌现血花中。”“武昌白帜天卷舒，九攻九拒惊公输。南方健儿好头颅，血染共和山河朱。”“自从辛亥岁，革命沸楚咻。响应遍长江，满洲王气收。四面血光中，民国悬新球。”他称赞王正雅取荆州：“偏师夜驰疾风雨，夺取荆州天日覩。手挈山河付民主，论功第一帅弗取。”特别值得一提的是，1914年周传德通过知事试赴云南任职前夕，专程前往武昌凭吊，写了《九日登黄鹤楼感怀》诗六首，其第一首为：

太白已随白鸥逝，江上犹留黄鹤楼。

千丈飞涛天堑险，万山衰柳汉南秋。

洲余鹦鹉前朝梦，山绕龟蛇战垒愁。

休遣段师谈旧事，哀丝豪竹泪双流。

按说，新得官职的周传德虽未实现宏愿，但总该有一点小小的欢喜的。而他却南辕北辙地来到武昌，悲叹“白鸥逝”、“战垒愁”、“谈旧事”、“泪双流”，这种哀婉的情态，也与他一贯的豪壮诗风极不相称。我们可以想象，因蒋翊武当时是被袁世凯以政府名义通缉并处决的“罪犯”，周传德作为一名政府新委任的官员，他只能以这样的曲笔，暗暗表达对自己心爱学生的悲悼之情。因此，周传德与蒋翊武的师生情谊是毋容置疑的。