走进一所学校，你就会感受到某种氛围。你也许不能明明白白地描述它，但是你一定可以真真切切地感受它。这就是学校文化。

然而迄今为止，却没有人能够准确地告诉我们什么叫“文化”，当然也就不可能准确地解释什么叫“学校文化”。关于文化的定义，文化学家、人类学家、社会学家、历史学家、心理学家、管理学家、哲学家、教育家、企业家等各有各的说法，颇有点类似中国传统寓言中的“盲人摸象”。

既然如此，为什么还要探讨文化建设呢?因为经过多年的浮躁之后，人们越来越认识到文化的重要性。在经济社会生活中，有人认为21世纪是文化管理的时代，是文化致富的时代，企业文化将是企业的核心竞争力所在，是企业管理的最重要内容。《财富》杂志评出的全球500强企业均有优秀的文化，500强的评委也总结出企业成功的关键是文化。GE公司前任CEO韦尔奇认为，文化是永远不能替代的竞争因素，企业靠人才和文化取胜。

优质高中也存在激烈的办学竞争，建设优秀的学校文化，自然成为提高学校竞争力的重要途径。但是，学校文化建设的最终目的不是为了应对办学竞争，赢得办学竞争充其量是文化建设的副产品。因为学校是培养新生代的场所，其本质属性规定它所培养的人应该是民族文化的继承人，是对民族的传承与振兴有所作为的人。建设良好的学校文化，是学校工作的应有之义。优质高中的使命，是为国家、民族培养高层次人才，这种高层次应该主要体现在科学素养和人格素质上。我校作为一所省级示范性高中，自然应该比一般中小学提出更高的文化建设要求。

这就有一个“正名”的问题。孔子说，名不正，则言不顺;言不顺，则事不行。要正确建设学校文化，首先必须对其概念有一个正确的把握。在众说纷纭的背景下，如何正“学校文化建设”之名?我们姑且把一般的“文化”作为一个“原始概念”，就像数学中的“点”、“线”、“面”、“集合”一样。先把握“文化”的一些基本属性，再对澧县一中的学校文化作一个大致的界定。

我们把这种界定建立在三个假设之上：

其一，学校文化建设的本质是弘扬先进文化。一般而言，文化是多元的，是中性的。就地域、民族、群体、组织而言，不管你是否刻意建设，文化都是一种必然存在，而且每种文化都有先进与落后之分。我们提出学校文化建设，不是说要建设才有文化，不建设就没有文化，而是要倡导一种健康的、积极向上的、有利于学生成长的学校文化。

其二，学校文化建设是一种实践探索。这个假说是把学校文化建设从概念纷争中解脱出来。文化概念仁者见仁，智者见智，专家学者尚且难以统一，学校如果陷入其中，将会对文化建设无所适从。我们首先承认学校文化是必然存在，剩下来的就是要行动、要实践，使学校的行为按照文化的基本属性向积极的、健康的方向发展。

其三，学校文化的定义可以个性化。学校文化之于学校，犹如个性心理品质之于人。人是个性化的，千姿百态的;学校文化也应该是个性化的，千姿百态的。虽然难以给文化下一个一般性的定义，但是每所学校可以结合自己的办学实践，对本校的学校文化提出一个明确的概念，以便形成明确的工作思路。

§1 东方源头的文化概念

东方文化概念的基本点是“文化与武力相对”。

东方文化的源头是中华文化，其主要思想来源于氏族社会的道德主义遗产、农耕社会的人生经验和宗教情感主义，其核心源流是道德主义。

在中国古代，“文”既指文字、文章、文采，又指礼乐制度、法律条文等。“化”是“教化”、“教行”的意思。《周易·贲卦》说：“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下”。从社会治理的角度而言，“文化”是指以礼乐制度教化百姓。

西汉刘向《说苑•指武》云：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也;文化不改，然后加诛。”晋束皙《补亡诗·由仪》称：“文化内辑，武功外悠。”此处“文化”一词均与 “武功”相对，含教化之意。南齐王融在《曲水诗序》中说：“设神理以景俗，敷文化以柔远”。其“文化”一词也为文治教化之意。在古汉语中，文化就是以伦理道德教导世人，使人“发乎情止于礼”的意思。

东方文化以天人合一为哲学认识论基础，主张“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，于鬼神合其吉凶”，强调自然与人文结合，宗教与伦理结合，使宗教政治化，政治伦理化。

东方文化的终极关怀体现在伦理自觉上。所谓三不朽，即立德、立言、立功，其背景是族群的伦理秩序和环境，光宗耀祖是很多人的根本的心灵安慰。

东方文化的基本价值取向是集体主义。个人作为集体的一部分而存在，个人的价值在集体的价值中得到体现，必要时要为集体而牺牲自我，而集体也要对个体负责。

韩国、日本及大多数东南亚国家都奉行东方文化，其中犹以日本最为典型。

日本是一个单民族的国家，日本民族受中国儒家伦理思想的影响，侧重“和”、“信”、“诚”等伦理观念，高度重视人际关系的处理。日本企业以和亲一致的团队精神为其特点，企业是一个利益共同体，内部上下一致地维护和谐，互相谦让，强调合作，反对个人主义和内部竞争。共同的价值观念使企业目标和个人目标具有一致性。企业象一个家庭一样，成员和睦相处，员工忠于企业，上级关心下级，权利和责任划分并不那么明确，集体决策，取得一致意见后才作出决定，一旦出了问题不归咎个人责任，而是各自多作自我批评。企业对职工终身雇用，实行年功序列工资制。

§2西方源头的文化概念

西方文化概念的基本点是“文化与自然相对”。

西方“文化”一词源于拉丁文cultura，原义是指农耕及对植物的培育。自15世纪以后，逐渐引申使用，把对人的品德和能力的培养也称之为文化。

恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中，指出文化作为意识形态，借助于意识和语言而存在，文化是人类特有的现象和符号系统，文化就是人化，人的对象化或对象的人化，起源于人类劳动。

西方文化以天人相分为认识论基础，其特征是主体与客体对立，宗教与科学两元，讲究的是僧侣主义和理性主义。

西方文化的三个相应思想来源是：丛林法则、游牧社会的人生经验和宗教极端主义，其核心源流是丛林法则。所谓“丛林法则”，概括地讲就是“物择天竞，适者生存”。

西方文化的基本价值取向是个人主义。但这种个人主义不是一般概念上的自私，而是强调个人的独立性、能动性、个性和个人成就。

§3文化的要素

广义而言，文化的要素主要包括五个方面：

①精神要素，即精神文化。

主要指哲学、科学、宗教、艺术、伦理道德及价值观念等意识形态，其中价值观念是精神文化的核心。

精神文化是文化要素中最有活力的部分，是人类创造活动的动力。没有精神文化，人类便无法与动物相区别。而价值观念是社会成员评价行为、事物以及选择目标的标准。

价值观念存在于人的内心，并通过态度和行为表现出来，它决定人们赞赏什么，追求什么，选择什么样的生活目标和生活方式。

价值观念还体现在人类创造的一切物质和非物质产品之中。

②语言和符号。

语言和符号具有相同的性质即表意性，在人类的交往活动中，二者都起着沟通的作用。

语言和符号还是文化积淀和贮存的手段。人类只有借助语言和符号才能沟通，只有沟通和互动才能创造文化。而文化的各个方面也只有通过语言和符号才能反映和传授。现代社会生活中，校徽、商标、图腾、标志物等都是符号文化的表现形式。

能够使用语言和符号从事生产和社会活动，创造出丰富多彩的文化，是人类特有的属性。

③规范体系。

规范是人们行为的准则，有约定俗成的如风俗等，也有明文规定的如法律条文、群体组织的规章制度等。

各种规范之间互相联系，互相渗透，互为补充，共同调整着人们的各种社会关系。规范规定了人们活动的方向、方法和式样。规定语言和符号使用的对象和方法。

规范是人类为了满足需要而设立或自然形成的，是价值观念的具体化。规范体系具有外显性，了解一个社会或群体的文化，往往可以先从认识规范开始。

④社会关系和社会组织。

社会关系是上述各文化要素产生的基础。生产关系是各种社会关系的基础。在生产关系的基础上，又发生各种各样的社会关系。这些社会关系既是文化的一部分，又是创造文化的基础。

社会关系的确定，要有组织保障。社会组织是实现社会关系的实体。一个社会要建立诸多社会组织来保证各种社会关系的实现和运行。家庭、工厂、公司、学校、教会、政府、军队等都是保证各种社会关系运行的实体。

社会组织包括目标、规章、一定数量的成员和相应物质设备在内，既包括物质因素又包括精神因素。

社会关系和社会组织紧密相联，成为文化的一个重要组成部分。

⑤物质产品。

经过人类改造的自然环境和由人创造出来的一切物品，如工具、器皿、服饰、建筑物、水坝、公园等，都是文化的有形部分。在它们上面凝聚着人的观念、需求和能力。

§4文化的一般特征

①文化是在人类进化过程中衍生出来或创造出来的。

自然存在物不是文化，只有经过人类有意无意加工制作出来的东西才是文化。例如，吐痰不是文化，吐痰入盂才是文化;水不是文化，水库才是文化;石头不是文化，石器才是文化等等。

②文化是后天习得的。

文化不是先天的遗传本能，而是后天习得的经验和知识。例如，男男女女不是文化，“男女授受不亲”或男女恋爱才是文化;前者是遗传的，后者是习得的。文化的一切方面，从语言、习惯、风俗、道德一直到科学知识、技术等都是后天学习得到的。

③文化是共有的。

文化是人类共同创造的社会性产物，它必须为一个社会或群体的全体成员共同接受和遵循，才能成为文化。纯属个人私有的东西，如个人的怪癖等，不为社会成员所理解和接受，则不是文化。

④文化是一个连续不断的动态过程。

文化既是一定社会、一定时代的产物，是一份社会遗产，又是一个连续不断的积累过程。每一代人都出生在一定的文化环境之中，并且自然地从上一代人那里继承了传统文化。同时，每一代人都根据自己的经验和需要对传统文化加以改造，在传统文化中注入新的内容，抛弃那些过时的不合需要的部分。

⑤文化具有民族性和特定的阶级性。

一般文化是从抽象意义上讲的。

现实社会只有具体的文化，如古希腊文化、罗马文化、中国古代文化、中国现代文化等。具体文化受到诸多条件的制约，其中最主要的是受自然环境和人们的社会物质生活条件的制约。如有石头，才有石器文化;有茶树，才有饮茶文化;有客厅和闲暇时间、才会有欧洲贵族的沙龙文化;有学校，才有学校文化。

文化具有时代性、地区性、民族性和阶级性。自从民族形成以后，文化往往是以民族的形式出现的。一个民族使用共同的语言，遵守共同的风俗习惯，养成共同的心理素质和性格，即为民族文化的表现。在分裂为阶级的社会中，由于各阶级所处的物质生活条件不同，社会地位不同，因而他们的价值观、信仰、习惯和生活方式也不同，出现了各个阶级之间的文化差异。

§5组织文化

按社会功能来划分，学校是一种组织，学校文化是一种组织文化。因此我们先应该对组织文化有一个大致的了解。

为了了解什么是组织文化，先给大家介绍几个有关组织文化的寓言：

寓言一  温水煮青蛙

将一只青蛙放在大锅里,里头加水再用小火慢慢加热，青蛙虽然约略可以感觉外界温度慢慢变化,却因惰性与没有立即必要的动力，没有往外跳，最后被热水煮熟而不自知。组织竞争环境的改变大多是渐热式的,如果管理者与员工对环境之变化没有疼痛的感觉,该组织最后就会像这只青蛙一样，被煮熟、淘汰了仍不知道。

寓言二  猴子取香蕉

科学家将四只猴子关在一个密闭的房间里，每天喂很少的食物，让猴子饿得发慌。几天后,实验者在房间上面的小洞放下一串香蕉，一只饿得头昏眼花的大猴子一个箭步冲向前,可是当它还没拿到香蕉时,就被预设机关所泼出的滚烫热水烫得全身是伤,当后面三只猴子依次爬上去拿香蕉时,一样被热水烫伤。于是众猴只好望“蕉”兴叹。几天后，实验者换进一只新猴子进入房内，当新猴子肚子饿得也想尝试爬上去吃香蕉时，立刻被其它三只老猴子制止，告知其有危险,千万不可尝试。实验者再换一只猴子进入，当这只新猴子想吃香蕉时，有趣的事情发生了,这次不仅剩下的二只老猴子制止它，连没被烫过的半新猴子也极力阻止它。实验继续，当所有猴子都已换新之后，没有一只猴子曾经被烫过，上头的热水机关也取消了,香蕉唾手可得，却没猴子敢前去享用。组织禁忌代代相传，虽然事过境迁、环境改变，大多数组织成员仍然恪守前人的失败教训，往往平白错失大好机会。

寓言三  老鹰喂小鹰

老鹰是所有鸟类中最强壮的种族，根据动物学家所做的研究,这可能与老鹰的喂食习惯有关。老鹰一次生下四、五只小鹰，由于它们的巢穴很高，所以猎捕回来的食物一次只能喂食一只小鹰,而老鹰的喂食方式并不是依平等的原则，而是哪一只小鹰抢得凶就给谁吃，在此情况下,瘦弱的小鹰吃不到食物都死了,最凶狠的存活下来，代代相传,老鹰一族愈来愈强壮。这个故事告诉我们，“公平”不能成为组织中的公认原则，组织若无适当的淘汰制度，常会因小仁小义而耽误了进化，在竞争的环境中将会遭到自然淘汰。

寓言四  螃蟹的习惯

钓过螃蟹的人或许都知道，篓子中放了一群螃蟹，不必盖上盖子，螃蟹是爬不出去的。因为只要有一只想往上爬，其它螃蟹便会纷纷攀附在它的身上，结果是把它拉下来,最后没有一只出得去。组织中也应该留意与去除所谓的“螃蟹文化”。组织里常有一些份子，不喜欢看别人的成就与杰出表现,天天想尽办法对别人的成功进行破坏与打压，如果不予去除，久而久之,组织里只剩下一群互相牵制、毫无创造力的螃蟹。

寓言五  土虱的作用

喜欢钓鱼的人都知道,如果把鱼钓上来超过一、两个小时，放在篓子里的鱼往往奄奄一息，所以有些地方的擅长钓鱼者在鱼篓里放一尾土虱。土虱是一种肉食鱼，生性喜欢攻击身边的鱼，鱼群必须持续跳、躲、闪以避免其攻击。因此即使经过数小时，钓上来的鱼还是活得很新鲜。组织里一片和谐不见得是一件好事，相反的，为了增加组织的活力、延续组织的生命力,可以在组织中有意安排一些“土虱”。若有人能适当地扮演土虱，刺激组织成员的生存力,未尝不是一件好事。只不过鱼与土虱的比率要配好，否则容易弄巧成拙。

这五则寓言在价值取向上都多少带有一些“丛林法则”的味道，我们姑且不论它是否适合学校这样的组织，但是可以领略到组织文化的部分内涵及其对组织的作用。

一般而言，组织文化是为一个组织中所有成员所共享，并作为公理传承给组织新成员的价值体系、理想信念、工作风格、思维方式和行为准则。它代表了组织中不成文但可感知的部分。每个组织成员都涉入文化之中，但文化通常以潜在的形式而不为人所关注。往往在非常时期或重大转折关头，组织成员才会切身感受到文化的力量。

组织文化使组织具有鲜明的特色，从而区别于其他组织。其表现的主要特征有：员工对组织的认同感，员工的精神状态和创新意识，员工的工作方式、思维方式和奉献精神，组织内部的人际关系，员工的行为准则与团队精神，等等。一个特定的组织所表现出来的文化特色往往是一整套模式化行为。

例如，美国沃尔特•迪斯尼公司的员工在进入迪斯尼公司之前，必须经过层层的甄选过程。一旦被聘用，员工就要经历正规化程度较高、集体性、连续性的入门训练过程。同时，新成员需要了解公司的历史、公司的经营哲学、公司的服务标准。为了加强员工行为的一致性，公司为员工创造了多种具有迪斯尼文化特征的社交场合。因此，你从每一位迪斯尼员工身上，都可以领略到那种“像是一个尽兴游乐的孩子”一样的激情。正是这种“先进的”又合乎企业实际的文化赋予了迪斯尼公司发展的源动力，并使之生生不息。

在构成组织文化内涵的要素中，另一个重要的部分是组织伦理。所谓伦理，在中国传统文化中指人际关系及其调整的客观规则。现代一般认为伦理是具有社会性和客观性的道德法则(伦理和道德多有联系，但各有侧重：伦理侧重于社会秩序，道德侧重于个人修养)。伦理标准正成为许多组织的正式政策或非正式文化的一部分。伦理价值观是判别正确与错误，规范个人或团体有关行为的道德准则和价值观原则。伦理经常是远远超越法律的。伦理标准中绝大部分适用于法律所不能调整的行为，当然法律所能调整的行为伦理标准也不一定能够调整。

任何组织都有自己的文化，尤其是企业组织。人们常把企业的组织文化称作企业文化或公司文化。企业文化是各种组织文化中目前发展最成熟、最有代表性的一个分支。有人把以企业为对象的组织文化的内容概括为四个方面，可以作为学校文化的借鉴。

(1)组织哲学

组织哲学是对一个组织的共同价值观、最高目标的理论概括。它是组织精神、组织形象、组织规范的理论基石，是组织活动的基本指导原则。日本企业将组织哲学称之为“经营理念”。例如，索尼公司的哲学是：“索尼是开拓者，永远向着未知的世界探索”。

组织哲学包括组织的经营哲学或经营理念，是一个组织特有的从事业务活动和管理活动的方法论原则，是指导组织行为的基础。例如，日本松下公司的成功，在于坚持了“讲求经济效益，重视生存的意志，事事谋求生存和发展”的经营哲学。北京蓝岛商业大厦创办于1994年，它以“诚信为本，情义至上”的经营哲学为指导，“以情显义，以义取利，义利结合”，使之在创办三年的时间内营业额就翻了一番，跃居首都商界第4位。

组织共同的价值观念规定了组织的价值取向，使员工对事物的评判形成共识，有着共同的价值目标，组织的领导和员工为着他们所认定的价值目标去行动。美国学者托马斯·彼得斯和小罗伯特·沃特曼在《寻求优势》一书中指出“我们研究的所有优秀公司都很清楚他们的主张是什么，并认真建立和形成了公司的价值准则。事实上，一个公司缺乏明确的价值准则或价值观念不正确，我们则怀疑它是否有可能获得经营上的成功。”

(2)组织精神

组织精神是组织文化的思想核心，是凝聚全体员工的主要精神力量。它需要长期的培养过程。好的组织精神必须既有丰富的思想内容，又有言简意赅、醒目易懂的表达形式。有的企业把组织精神概括为一些精炼的条文，如松下电器的组织精神被概括为7条：工业报国，光明正大，团结一致，奋斗向上，礼貌谦让，适应形势，感恩报德。这些条文让每个职工铭记心中，成为凝聚人心的重要力量。

组织精神的关键点，是将组织的共同价值追求内化为员工个人的价值追求。在大多数情况下，组织的价值追求是明晰的，员工个人的价值观念是模糊的;组织的价值追求是积极的，员工个人的价值追求是多元的;组织的价值追求是稳定的，员工个人的价值追求是多变的。只有组织的共同价值观念引起了员工的强烈共鸣，共同价值观念熔化到员工的思想意识中，才可以说树立了良好的组织精神。

我国老一代的民族企业家卢作孚(民生轮船公司的创始人)提倡“个人为事业服务，事业为社会服务，个人的服务是超报酬的，事业的服务是超经济的。”从而树立起“服务社会，便利人群，开发产业，富强国家”的价值观念，这一为民为国的价值观念促进了民生公司的发展。北京西单商场的价值观念以求实为核心，即：“实实在在的商品、实实在在的价格、实实在在的服务”。在经营过程中，严把商品进货关，保证商品质量;控制进货成本，提高商品附加值;提倡“需要理解的总是顾客，需要改进的总是自己”的观念，提高服务档次，促进了企业的发展。这些都是通过培育组织精神促进企业发展的典范。

(3)组织形象

组织形象是组织文化个性化的表现，是组织内外人员对组织的印象，通常由信誉度、美誉度来表示。

如对一个企业而言，给人的印象是倾向于守成，还是追求创新?是领导独裁型，还是职工民主型?是以商品廉价占领市场，还是以商品优质赢得人心?这都会在社会上留下该企业的独特形象。

对一所学校而言，给人的印象是“天堂”，是“地狱”，还是“人间”?是靠刚性管理还是靠人本管理办学?靠死读书争“质量”还是追求学生的和谐发展?这些都会让社会对学校形成相对稳定的印象。

好的组织形象至少应具备三条特征：鲜明的组织个性;重视对社会的责任;关心和尊重员工，重视组织内部的民主管理。

对企业而言，组织形象是企业通过外部特征和经营实力表现出来的，被消费者和公众所认同的企业总体印象。

由外部特征表现出来的企业的形象称表层形象，如招牌、门面、徽标、广告、商标、服饰、营业环境等，这些都给人以直观的感觉，容易形成印象。

通过经营实力表现出来的形象称深层形象，它是企业内部要素的集中体现，如人员素质、生产经营能力、管理水平、资本实力、产品质量等。

表层形象是以深层形象为基础，没有深层形象这个基础，表层形象就是虚假的，也不能长久地保持。

对学校而言，组织形象是通过校园物质环境、师生行为习惯和综合办学水平表现出来的，为家长和社会认同的学校总体印象。

(4)组织规范

组织规范是指组织内员工的行为规范，它是组织内每个成员都必须遵照执行的行动准则，如果谁违背了这些准则，便会受到集体舆论的谴责和唾弃，或者受到批评和处分。

组织制度是在组织活动中所形成的，对人的行为带有强制性，并能保障一定权利的各种规定。从组织文化的层次结构看，组织制度属中间层次，它是精神文化的表现形式，是物质文化实现的保证。组织制度作为员工行为规范的模式，使个人的活动得以合理进行，内外人际关系得以协调，员工的共同利益受到保护，从而使组织有序地组织起来为实现组织目标而努力。

还有人把组织文化概述为5个要素，即组织环境、价值观、英雄人物、文化仪式和文化网络。其中把环境放在第一位，突出了英雄人物、文化仪式等形象因素，对学校文化建设也有重要的指导作用。

总之，组织文化建设的要求可以概括为三句话：固化于制，内化于心，外化于行。

§6澧县一中的学校文化定义

澧县一中是以从事普通高中教育为主的社会组织，我们的学校文化是一种组织文化。探讨我校学校文化的定义，在文化概念上应以组织文化为背景，在文化建设的特色上则应以澧县的社会文化和本校的办学历史渊源为背景。

关于组织文化的理性分析已如前述。下面简要分析一下澧县一中独特的地方人文背景。

澧县古为澧州，位于湖南省西北部，澧水中下游，洞庭湖西岸，是湘西北通往鄂、川、黔的重镇，素称“九澧门户”，因澧水贯穿全境而得名。全县总人口88万，总面积2108平方公里。

澧县具有悠久的历史。公元555年，始置澧州。此后，县城屡为府、州、路治所，直至辛亥革命废州改县，历时1400余年。县境内名胜古迹甚多，镶嵌在澧水两岸的一处处历史文化遗址闪烁着神奇的灵光。仅古遗址，在澧县就发现341处，时间从旧石器时代延续到汉代。如宋家溪遗址、丁家岗遗址、三元宫遗址、胡家屋遗址……。已确定国家级文物保护单位3处，省级文物保护单位8处，以城头山、彭头山、鸡叫城、八十垱、十里岗、丁家岗为核心的澧阳平原史前文化遗址群已由国家向联合国申请世界文化遗产。特别是被评为中华二十世纪100项重大考古发现的城头山古文化遗址，发现了中国最早的、距今6000年的古城址、古祭坛和古稻田，把中华文明史向前推进了1000年。江泽民主席1995年视察澧县时亲笔题写了“城头山古文化遗址”，蒋纬国先生在台湾题词：“中华文明亿万载，澧州古城七千年”。2005年11月，国家邮政总局在澧县隆重举办了“城头山遗址”邮票首发式，并在我校体育馆举办了“2005•中华历史文明全国集邮展览”。当时在县一级举办邮票首发式及全国邮展，为新中国成立以来首例。

澧县历代人才荟萃。周代将军白善、楚国丞相申鸣、汉代将军马援、晋朝尚书车胤、唐代诗人李群玉、元朝状元郝希贤、明朝户部尚书李如圭和工部尚书李充嗣、民国开国元勋蒋翊武等都是土生土长的澧县人。北宋大家范仲淹曾就读于澧州，清朝名臣陶澍曾任澧阳书院主讲。而屈原、宋玉、王粲、沈约、江演、谢眺、卢照邻、张说、张九龄、孟浩然、王维、李白、杜甫、岑参、刘长卿、韦应物、韩愈、刘禹锡、白居易、柳宗元、贾岛、李德裕、杜牧、李商隐、司空图、寇准、范仲淹、苏轼、黄庭坚、晁补之、李纲、范成大、何景明、杨慎、袁宗道、袁宏道、袁中道、谭元春、查慎行、陶澍、林则徐、何绍基、王闿运等历代名流都曾行吟澧水，留下不朽的诗篇，使澧浦芳兰、仙眠水竹、车渚囊萤、范公墨沼，乃至涔水斜阳、洞庭远涨、潇湘夜雨、云梦朝霞，得以蜚声天下，流誉千秋。

澧县人历来崇尚斯文，重视教育。早在唐大历年间(766——779)，澧州就兴建了车渚书院，位于今津市新洲镇车渚村，相传为晋车武子(车胤)囊萤读书处。到唐太和4年(830)左右，又开办了文山书院，有《全唐诗》所载李群玉的《书院二小松》为证：“一双幽色出凡尘，数粒秋烟二尺鳞。从此静窗闻细韵，琴声长伴读书人。”这是李群玉在早年仙眠洲水竹居读书台即文山书院读书生活的具体写照。

需要指出的是，我国古代四大书院之一岳麓书院始建于北宋初期的开宝六年(973)，车渚书院、文山书院的开办比岳麓书院还要早200年左右，只是由于澧州地处僻隅，又历遭水患、兵焚，书院建筑毁坏无遗，史料也保存较少，故澧州书院的历史鲜为外人所知。

南宋宝庆二年(1226)兴建的范文正公溪东书院，地址就在今天我校校园内的洗墨池旁，为目前有据可考的澧县一中的发祥地。

溪东书院当时为半官方或“民办公助”的教育机构。据南宋澧州军事推官任友龙宝庆3年(1227)上元日所撰《补记范文正溪东书院》记载，“湖右常平使者兼澧守料院董侯(董与几)，庶使四邑之士，仰其(指范仲淹)高风而景其遗行”，在澧州“近城”建起了“范文正公溪东书院”。该书院“中建一堂，旁列两庑、设四斋以育士，植五间以为门。后创一楼，扁曰‘通经’，盖取文正公读书十年，夫通六经之旨意。立文正祠于堂之东端。外又辟一门，缭以周垣，克壮形势，栋宇华丽，轮奂鼎新，实一郡之伟观也”。还说书院“括没”了“数百亩官田”作为“士未有养”的学田，“貮车(即州牧副职)马壬仲助金千緡”。这里的“四邑”指当时澧州辖下的“慈利、石门、澧阳、安乡”四县，“括没”了“数百亩官田”指划拨了包括原“学田”在内的公田。说明当时建书院既有“四邑之士”和政府官员的慷慨捐资，又有政府“官田”的有力支持，而且对贫困士子建立了稳定的助学机制。

到明正德5年(1510)左右，州同欧阳席重修溪东书院，户部尚书李如圭为记，至明末废毁。

明末溪东文正书院废毁后，澧州的书院又有过几次兴废变迁。首先是清顺治7年(1650)，澧州知州汤调鼎在津市建“延光书院”，以“澧之先屈(屈原)、宋(宋玉)尚已读书博雅，又有武子允(车胤)其人者，能使千年后澧人士犹称囊萤故事不衰，其光可延，是宜名延光”。康熙9年(1670)，州守张圣宏在治东修建了“怀德书院”。

乾隆54年(1789)，守道藏荣青、学正王室龙、训导龙柳溪以倡议，州牧方维祺组织绅士捐资，在溪东书院旧址兴建澧阳书院。2年后建成，有堂舍51间、水田401.45亩，年收租谷879石，可供用于整修扩建校舍和支付教师薪俸、学生补助、寒士津贴。澧阳书院当年就开办文生课和童生课2个班，已有现代学校雏形。

澧阳书院当时在湖南名气颇大，主院、主讲中多有名流，如以“湘中诗老”的大名于乾隆末年来主持澧阳书院的张九钺;掌院数年的“湖南四杰”之一大儒左宗植(左宗棠次兄);特别是清中兴名臣、湖湘经学主变派创始人陶澍主讲澧阳书院达三年之久。书院倡导经世致用的学风，陶澍等人开讲，社会上耆老乡绅和地方官员都来旁听。

澧阳书院的最后一位知名主院，由清光绪末年澧州学政李瀚昌兼任。他亲自撰写《澧阳书院学约》，系统总结了澧州书院的教与学的经验。李瀚昌还为澧阳书院撰有一幅有名的楹联：“范希文是此地秀才，谁为后起?胡安定亦方州博士，敢薄闲曹!”意思是要求学子与教者，都要有范仲淹和胡安定(胡瑗，大教育家，创造了“苏胡教法”)的志气与作为，追踪前贤，不负来者。

清光绪28年(1902)，澧阳书院根据朝廷诏令改为“澧州官立中学堂”，开始只收官家子弟入学，1904年起面向平民招生。后澧州官立中学堂、九澧女子师范学校衍续发展而成今天的澧县一中。

从上面对澧县一中社会文化背景和历史渊源的分析，可以发现如下特点：

澧州大地具有深厚的文化土壤，为教育的发展提供了良好的社会舆论导向。

澧州教育历来受到政府的重视，历代主政官员都将办书院、兴教育作为社会进步的助推器。

澧县一中从书院时期起就有明确的、积极的办学价值取向，即“读书博雅”，“仰范公高风而景其遗行”，为社会培育贤良。

澧县一中的学校文化建设，应该遵循文化建设的基本规律，秉承优良的办学传统，同时适应时代发展的要求而革故鼎新。

有鉴于此，我们将澧县一中的学校文化概念界定为：学校文化是人的意识形态在学校中的反映。它主要由三部分构成：校园物质环境和由这些物质环境所反映出来的文化氛围;学校内部的人际关系;学校群体的价值观念、思维方式和行为准则。这个界定援用了组织文化的基本概念，突出了物质环境和人文环境对教育的作用，其核心是价值观念，外部表现为思维方式与行为准则。同时，这个定义具有较强的可操作性。

在这个大的框架下，学校文化建设的具体内容将在以下各章分别叙述。