在总论中，我们曾经提出管理文化建设也可以说是创设有文化的管理。学校管理的本质是调控校内人际关系，使全体师生员工共同朝着集体的目标去奋斗，管理本身就是一种文化，但是这种文化往往是不自觉的。因此，这里所讲的文化管理，不是文化事业或者文化活动的管理，而是从自觉的“创设有文化的管理”这个立场出发，研究学校主要群体的角色定位和校园伦理关系，努力提高学校管理的水平。

其中，校园伦理是校园人际关系的客观价值判断，它既是学校文化的重要组成部分，又是学校管理的重要基础。校园伦理的关注点主要在两个方面：关注作为团体的学校的道德责任;关注校园中人际关系的道德价值。

本章中，我们将针对学校中的三个主要群体——干部、教师、学生的角色定位和相互关系展开论述，概括地讲就是学校以教师为本，教师以学生为本，学生以做人为本。

§1学校以教师为本

学校是一个组织或者称为一个团队，学校的行为作为一种组织行为，主要表现在政策、制度和管理上。学校与教师的关系，实际上是学校作为一个组织在上述行为要素上的价值取向，在这里学校是处于上位的。但是学校不是一个抽象的概念，它是由人来操纵的。虽然学校行为不应该由校长的个人意志决定，但在很大程度上是由学校领导集体或者干部群体的行为来影响的。因此，学校与教师的关系，往往体现为干部与教师的关系，这是学校人际关系中起主导作用的关系。

近几年，“以人为本”正在成为学校管理的主旋律，但是在有些学校，似乎这个“人”只是指向学生的。学生是第一位的，学生是“上帝”，教好每一位学生是每位教师的天职，学生的权利神圣不可侵犯，“宁可解聘教师，不能开除学生”等等。不能说这里面没有积极的成分，但是这种价值定位肯定是有失偏颇的。

我认为，学校领导心目中的以人为本，应该首先是以教师为本。

办学校要依靠教师。不仅依靠教师的学识和专业水平，还要依靠教师的热情，依靠教师的人格，依靠教师的奉献精神。我们提出“要使学生成为怎样的人，教师自己应该先成为怎样的人”，这个“成为怎样的人”是指对教师首先要有较高的人格要求。如果撇开对教师个人修养的期待，则剩下的就是要关注外部环境对教师人格的影响。不能指望心地阴暗的教师培养出心态光明的学生，不能指望情绪沮丧的教师培养出积极进取的学生，不能指望在重压下喘不过气来教师培养出生动活泼的学生。因此，在学校领导和管理者心目中，关心教师应该是第一位的，要让每个学生成功，首先要让每位教师成功。

团队的领导者首先关心员工，再由员工去关心工作的对象，不仅是学校成功的秘诀，也是组织成功的一般规律。

把一家小小的旅行社做成世界第三大旅游管理公司，并成为“美国100家最适合于工作的公司”之一的罗森柏斯国际集团，其老板豪尔对公司“顾客至上”的说法就颇不以为然。他认为，对于员工来说，顾客当然是处于第一的优先位置;但对于公司来说，实际上是通过把精力集中在内部，集中在自己的员工身上而获得成功的。豪尔批评说，有太多的公司把压力、恐惧和沮丧施加给员工，员工每天晚上把这种感受带回家里，这会引起家庭问题;第二天一早，员工又会把这些问题带到工作岗位上。这种循环非常典型，也非常可怕。1974年，当豪尔加入到公司的时候，他发现公司在“顾客至上”的旗帜下，几乎把所有的精力都集中在顾客身上而很少关注自己的员工。公司管理层的工作重心全部围绕着顾客展开，他们甚至忘记了是谁在为顾客服务。豪尔认为，从长期来看，不愉快的人提供的只能是不愉快的服务。最高级别的服务水准是发自内心的。因此，能够让关心、关爱到达员工内心深处的公司才能提供最优质的服务。这也是管理者能为顾客做的最好的事情，他们终将认识到，虽然顾客被排在第二位，但事实上却是第一位的。豪尔认为，当公司把员工放在第一位的时候，员工就会把顾客放在第一位。

这个案例对于学校管理有重要的意义。如果教师对作为教师有幸福感，如果他们非常热爱自己的工作，他们把教书育人作为一种人生价值的追求而不仅仅是谋生的手段，他们自然就会把所有的精力都放在学生身上。以学生为中心也好，突出学生主体地位也好，都是要靠教师去实现的。对学校管理者来说，你的教育理想再美好，也要靠教师的行为来实现，只有当教师从自己的角度出发，觉得应该把学生放在首位的时候，他们才会发自内心地这样做。因此，学校管理者应该关注的目标，不是如何把教师管死，而是如何把教师管活;不是如何给教师施加压力，而是如何给教师增添动力。当然，压力也会变为动力，但是施加压力者的动机应该是指向动力。如果压力最终还是压力，“按一下牛头吃一口草”，这种压力不仅是无效的，而且是有害的。

为了使教师成为学校所期待的人，学校领导者考虑最多的不应是如何“管”好教师，而是如何服务于教师。

首先，要服务于教师的心理需求。有一份资料上介绍了一项问卷调查，在“你最需要学校领导给你A、补贴和奖金;B、自由和时间;C、理解和关怀”这一问题之下，教师选“C、理解和关怀”的占74%，许多教师希望学校领导有事没事经常到教师办公室走走，到各年级、各科室走走，不要等到开学生大会或教师大会时才见到学校领导;希望校领导要礼贤下士，不要高高在上，随意发号施令和颁布规定;教师出现问题时要多劝慰，教师碰到挫折时要多鼓励;对不同意见者要多关心，不乱扣帽子，更不要泄私愤、报私仇，等等，表明教师最需要的是学校领导的人文关怀。因此，学校的管理者必须真心实意依靠教师办学，在管理上刚柔相济，对教师多一份尊重，多一份理解，多一份宽容，正确处理原则与灵活，严格与宽容，批评与尊重，信任与放任，理解与指责等管理关系，使教师感到自己是学校大家庭的一员而不是一名打工仔，产生心灵的慰藉和安全感。

其次，要服务于教师的专业成长。教师是一个特别需要尊重、自我实现愿望非常强烈的群体，教师的专业成长应该成为学校领导要时刻关心的问题，努力把学校的事业成功和教师的个人成长有机地统一起来。事实上，教师的个人成长也是学校事业成功的有效手段。我们都知道日本松下公司是制造电器的著名企业，但松下幸之助在为松下公司定位时曾说，松下公司主要是制造人才，兼而制造电器。在这样的一家“主要是制造人才”的公司里，还有谁能心有旁骛呢?正是松下对员工的一片赤诚，才最终把松下公司做成了全球顶尖的充满文化气息的“大哥大”。就学校而言，如果造就了一支职业道德和教学业务都过硬的教师队伍，领导还用担心其教学质量吗?因此，要努力营造教师不断学习、提升自我的氛围，创造学习的条件，建立互帮互学、共同提高的机制，多角度、多层次为教师提供展示自我的平台。

第三，要服务于教师的日常工作。象我们这样的农村优质高中，教师的工作是非常辛苦的，根本不可能用8小时工作制来衡量，也难以有确切的上下班概念。而且，由于优质教育资源目前仍然是稀缺资源，教师面临的工作压力和心理压力都非常大。因此，学校管理者要千方百计为教师工作提供便利，尽可能减轻教师的不必要负担，帮助他们提高工作的效率，缓解工作的压力。要努力改善教师的办公条件，改善教学的技术手段，提供丰富的教育资源，使教师工作起来能够得心应手。要相信和尊重教师的人格，帮助教师在学生中树立高大的形象，禁止单纯用考试成绩的高低来评价和奖励教师，禁止在学生中对教师进行分等划类。

第四，要服务于教师的生活琐事。教师工作繁重，但生活琐事又是无法回避的。学校领导要时刻把教师冷暖挂在心头，关心教师的家庭、婚姻、子女、身体、特殊困难等问题，并通过工会、妇联、共青团等组织和其他有效途径积极为他们排忧解难。要大力培养教师群体的团队意识，使教师团队不仅是利益共同体，也是情感共同体，一人有难，众人相助，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

第五，要服务于教师的福利待遇。“兵马未动，粮草先行”，经济基础决定上层建筑，衣食住行影响教学活动。特别是在当前的社会背景下，光靠思想教育是难以调动教师积极性的。除了情感投入，学校领导者还要努力保证和改善教师的福利待遇，尽可能使教师体面做人，安居乐业。

还有一点必须强调的是，坚持学校以教师为本，学校领导者必须不断加强自身修养，淡泊名利，先忧后乐，以身作则，既有进取心又有平常心。

§2教师以学生为本

在中国历史上，教师的角色定位是相对稳定又不断演进的。2000多年前的教育家孔子被尊为“至圣先师”;韩愈说“师者，所以传道授业解惑也”;新中国成立后教师被称为“人类灵魂的工程师”、“照亮别人，毁灭自己”的蜡烛、“把别人一船一船渡过河去，自己却永远留在河边”的艄公;新一轮课程改革中，对教师的这些角色定位进行了批判，认定教师是学生学习的“组织者、引导者、参与者，是学习共同体平等中的首席”，教师应该与学生同成长。随着历史的发展，这些变化都是符合时代精神的。但是，不管说法怎样改变，作为教师职业的一些本质属性并没有变也不可能变：其一，教师是帮助学生学习的。传也罢，授也罢，导也罢，都是为了对新一代启迪心智、传承文明。其二，教师应该具备较高的素质，不能“以其昏昏，使人昭昭”，更不能“口言善，身行恶”。其三，教师应该有自己的尊严。教师的尊严是使教育有效的重要保证。尽管现代教师已经从神龛上走下来，仍然应该享有崇高的社会地位和强烈的职业荣誉感。当然教师的尊严主要来源于自尊，来源于教师自身的人格魅力和学识水平。这些，应该是教师的总的角色定位。

同时，教师工作的对象是学生，教师的价值也只有在学生身上才能得到体现。因此，一名称职的教师，必须坚持以学生为本。

以学生为本，就是要把学生看成活生生的人，尊重学生的生命活动和人生体验，关注学生的可持续发展。决不能把学生作为自己获取名誉地位的工具，两眼仅仅盯着分数。以学生为本，要求我们的教师成为长者、学者、耕耘者、开拓者和引导者。

教师要成为长者。当你走进教室，如果学生叫一声“教师好”，你会很不舒服;叫一声“老师好”，你会觉得心里甜甜的。为什么作为职业叫“教师”而作为称谓叫“老师”?因为它包含了对教师的尊敬。你也许比你的学生大不了几岁，但当他叫你一声“老师”的时候，高下自然就分出来了。今后即使大家都已白发苍苍，他在你面前也会自认小辈。因此，不管你的年龄大小，当老师都要有一颗宽厚仁爱之心，这就是“长者风范”。老师的宽厚仁爱，可以使学生“亲其师，信其道”，这是开展教育教学活动的基本前提条件。

教师要成为学者。在古文中，“学者”是指“学习的人，求学的人”，如《师说》：“古之学者必有师”。现代汉语中的“学者”是指“有学问的人”，主要是进行社会科学研究的文人。我们要求教师成为学者，是借指教师既要掌握精深的学科教学本领，又要了解广博的社会知识和人文知识。中学教育是基础教育，它不是让学生研究高深的专业科学，而是培厚科学与人文的基础。中学老师不仅要是“专家”，而且要是“杂家”。一个中学老师如果教不好自己的专业课，肯定是不称职的;但是如果除了所教的专业课以外什么都不懂，也不可能成为一名真正的教师，充其量只能成为一位高明的教书匠。因此，我们的集体培训、教研活动和自学反思，既要关注学科内容，又要开阔视野，扩展知识面。

教师要成为耕耘者。我校屡丰亭内有一幅对联：屡来送落日;丰获慰劳农。说明只有付出辛勤的劳动，才能收获丰硕的果实。教师耕耘的是心灵，收获的是希望，教师的劳动就像农民的劳动一样，但是比农民的劳动更为繁重，更需要整体效能，更需要奉献精神。教师要成为耕耘者，首先要务实。把教师比作耕耘者还有更深的一层含义，是从文化的角度发生的——有人在研究东西方文化时找到了两个源头：东方文化的源头在古代中国，西方文化的源头在古代希腊。古代中国是以农业为经济基础的，人们从事农业生产时需要合作，由此形成关注背景、关系的集体主义文化;古代希腊是以捕鱼、狩猎为经济基础的，收获的多少主要靠个人奋斗，由此形成关注内心、自我的个人主义文化。时至今日，希腊早已衰败了，而中华民族依然繁荣昌盛，西方人断言21世纪是中国的世纪，说明集体主义具有更加强大的生命力。因此，我们希望教师成为耕耘者，除了要勤奋，还要强调纪律、作风与团队精神。

教师要成为开拓者。开拓者的意义包括两个方面，一是积极进取，二是改革创新。无论是应对升学竞争还是应对新一轮课程改革，都需要每个教师以开拓者的姿态出现。现在优质高中办学竞争越来越激烈，可以说是狭路相逢，勇者才有胜利的可能。同时，要培养学生积极的人生态度，那么教师勇于进取的工作态度、朝气蓬勃的生活形象就是无声的教育。无论带班也好，教学也好，从事管理与服务工作也好，都要敢为人先，力争上游，干什么都要争取干出澧县一中的特色和品牌。其次是改革创新。我省今年全面进入普高新课程实验，这是一次革命性的变化，从教育理念到教学方式、管理模式都要变。全校教师要通过网络、书籍等途径挤时间钻研课改精神，争取主动，重新审视我们现在的教育教学活动。同时要明确，改革创新不是不断变换新花样，不是对别人的成功经验囫囵吞枣，而是要从本校的实际出发，善于独立思考，并且敢于对自己独创的、已经看准了的东西坚持下去。我校已经确立的办学思想，包括从整体上打造学校文化品牌;包括追求“新三好”的目标、把握三个永恒重点、坚持学生素质报告书制度和落实学生一日常规;包括教学上落实“教着眼于学，教服务于学;培养兴趣和责任感;把学习的时间和空间还给学生”的新的教学观等等，既体现了新一轮课程改革的基本精神，又突出了澧县一中的个性。要进一步研究贯彻的具体措施，使学校的特色更加鲜明。

教师要成为引导者。引导者既可以理解为“向导”，也可以理解为“榜样”。教师的正规培养途径是师范教育，师范的内涵是“学高为师，身正为范”，所谓“范”就是榜样。中国古代对官吏的约束有一句至理名言：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”，这也可以用在教师身上。教师要使学生成为怎样的人，自己应该先成为怎样的人。我们倡导教师“用人格提升人格，以智慧启迪智慧”，就是要求教师加强自身修养，为学生树立榜样，成为学生做人的引导者。同时，教师还要成为学生学习的引路人。在信息社会，任何一个教师都不可能在知识和信息上包打天下，历史上熟读四书五经就可以成为名师的情形已经一去不复返了。现代意义教师的使命，不再是把教师掌握的现成知识传授给学生，而是引导学生形成学习的兴趣、养成学习的习惯、掌握学习的方法。在现实的教学活动中，虽然知识的传授、方法的掌握、能力的提高仍然是重要的直接目标，但是从长远来看应该把它们看作培养兴趣习惯、掌握学习方法的载体。这是教学活动的根本价值所在。

教师以学生为本，要落实三句话：用爱心哺育;用希望激励;用风纪熏陶。

用爱心哺育。孟子说：爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。在我校青年教师师德论坛上，老师们讲了很多用爱心感化学生而且使自己身心愉悦的感人事例。这里还给大家介绍两篇短文：

最需要的爱

 

那是高三的一次期末考试，那天考的好像是历史。时间过半的时候，我照例到考生中间转了转。转到墙角时，我发现一个学生的字写得特别大，而且乱，就俯下身子小声对他说：“把字写小点。一来容易写整齐，二来在有限的空间内会让你答的内容更翔实，更丰富，不容易丢分。”另外，我又补充了一句，“这样，到高考的时候，你就会考上一所更好的院校。”说完后，我就回到了讲台上。我发现从这之后，刚才被我说过的学生很长时间没有答题，只是低着头不断地摆弄着手里的那支笔。

那场考试很快就过去了，那个学生叫什么我不知道，甚至他长得什么模样我也没有记住。此后，我又教了高一，然后高二高三一轮一轮地往下走，日子像流水一般流逝着，而上面那件事，也早在我的记忆中烟消云散了。

去年秋末的时候，我莫名其妙地收到一封来自外省某中学的信。打开信，落款是一个陌生的名字。好奇心促使我迅速地浏览起来：

“马老师，你还记得几年以前的那场考试吗?那天，我正准备随便涂抹几个字就交卷，这时候，你走了过来，要我把字写小点，我其实挺反感别人对我指手画脚的。然而，你后边所说的话，却让我在考场上一直怔着坐了半天，直到考试结束的铃声响起——那是我惟一一场坚持完的考试。实话对你说，当时我是一个学习极差的学生，从来没有一个老师对我寄予过希望，在我的脑海里，也没有一个人对我说过‘你能考上’的字眼，你那天所说的‘这样，你就会考上一个更好的学校’像一枚石子，在我已死的心湖里掀起波澜。马老师，你知道你的这句话给我的勇气和力量吗?复习的那一年里，我咬紧牙关，从最简单的知识开始学起，第二年，我居然考上了外省的一所师范院校。

更重要的是，你的爱，让现在一样是老师的我懂得了该什么时候俯下身来，给最需要帮助的学生一次肯定，一个微笑，一个眼神，因为他们的心灵需要这样细心的关怀和爱……”

天哪!我哪里知道，多年前，我早已忘掉的一句话，竟然给了一个孩子这样的帮助和鼓励。那仅是火柴头大的一点火焰啊，可对于一颗渴望温暖的心灵来说，竟是爱的全部。看来，这个世界没有最大的爱，只有最需要的爱，只要我们肯拿出来，即使这点爱小如米粒或草芥，也总会有一颗最需要的心灵能得到它的呵护和抚慰。

 

欣赏使人变美

 

对于被欣赏者来说，欣赏是一种引导和激励。

19世纪末，美国西部的密苏里有一个坏孩子，他偷偷地把石头扔向邻居家的窗户，还把死兔子装进桶里放到学校的火炉里烧烤，弄得到处臭气熏天。9岁那年，他父亲娶了他的继母，并对她说：“亲爱的，你要好好注意他，他是全郡最坏的孩子，他可让我头痛死了，说不定会在明天早晨以前就向你扔石头，或者做出别的什么坏事让你防不胜防。”继母好奇地走近了这个孩子，当她对孩子有了了解之后对其父亲说：“你错了，他不是全郡最坏的孩子，而是最聪明的孩子，只是还没有找到发挥他聪明的地方罢了。”继母很欣赏这个孩子，在她的引导下，他的聪明找到了发挥的地方，后来他成了美国著名的企业家和思想家。这个人就是戴尔•卡耐基。

台湾作家林清玄有一次去一家羊肉馆吃羊肉，见到了老板，老板对他说：你还记得我吗?林清玄说：记不起来了。老板拿来一张20年前的旧报纸，那里有林清玄的一篇文章，是一篇关于小偷的报道，小偷手法高超，作案上千次，次次得手，最后栽在一个反扒高手手上。林清玄在文章中感叹道：“像心思如此细密，手法如此灵巧，风格如此独特的小偷，做任何一件事情都会有成就的吧!”老板告诉他：我，就是那个小偷，是你的这段话引导我走上了正路。如今他开了好几家羊肉馆，成了那里颇有名气的大老板。

连小偷身上也有可欣赏的地方，连小偷也能在欣赏的引导下走上正路，我们周围还有什么人不能欣赏，不能引导呢?

在我们的学生中，确有很多“坏孩子”。但是，不要因为学生某一方面的缺点而放弃了对这个学生整体的爱;也不要因为少数学生的淘气而放弃了对所有学生的爱。爱是一面镜子，“象忧亦忧，象喜亦喜”，教师博大的爱心永远是教育成功的巨大力量。

用希望激励。希望是人生的精神支柱，请看这样一个事例：

斯坦利•库尼茨是一个对沙漠探险情有独钟的瑞典医生。年轻的时候，他曾试图穿越非洲撒哈拉大沙漠。进入沙漠腹地的当天晚上，一场铺天盖地的风暴使他变得一无所有，向导不见了，满载着水和食物的骆驼群消失了，连那瓶已经开启的准备为自己庆祝36岁生日的香槟也洒得一干二净，死亡的恐惧瞬间笼罩了他。

在绝望的瞬间，斯坦利把手伸向自己的口袋，意外地摸到了一只苹果，这只苹果使斯坦利从绝望中清醒，他庆幸自己竟然还有一只苹果。

几天后，奄奄一息的斯坦利被当地的土著人救起。令人迷惑不解的是，昏迷不醒的斯坦利紧紧地攥着一只完整却干瘪的苹果，而且攥得非常紧，以至于谁也无法从他手中将苹果拿走。

二十世纪初，这位一生都充满传奇色彩的老人去世了。弥留之际，他为自己写了这样一句墓志铭：我还有一个苹果。

“我还有一个苹果”，这句话把所有的坚持都浓缩在了一起，其实每个人的内心都深藏着一个苹果。笑傲人生，在绝境里漠视所有的困惑和劳累，这就是老人给我们的启示。是的，上苍也许会夺走你的一切，但是他永远也夺不走你心中的最后一个苹果，只要有这样一个小小的苹果，你就没有理由轻易放弃。

希望是半条生命，绝望是整个死亡，只要心中有一份苹果的清凉，我们一定能抵达梦想的天堂。

我想，这篇短文里可以引为经典的话是“希望是半条生命，绝望是整个死亡”。鲁迅先生说：哀莫大于心死。我们的教育为什么在一些学生身上失败?一个非常重要的原因是他们看不到希望。但是，他就真的没有希望吗?客观地说，每个孩子都有希望，只是他们有时候自己看不到希望。一个负责任的老师，应该不断发现学生的“闪光点”，因势利导，激起学生成才的希望。只要学生感到自己有了希望，他们就有了奋斗的目标，就有了前进的动力，就有了自我约束的愿望，教师也才能在烦琐的“管制”中解脱出来。

用风纪熏陶。爱心、希望是德育的重要途径，但还不是问题的全部，德育还需要良好的氛围和严格的约束。古人云：“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑”。培养学生健全的人格，必须注重形成良好的集体舆论氛围，也就是通常所说的校风、学风、班风。然而，良好的风气不一定是自然形成的，在大多数情况下需要严格的纪律约束来促成。新加坡是一个文明程度非常高的国家，但现在新加坡人的文明素质来源于李光耀执政时期的近乎残酷的纪律约束。日本是一个高度民主的国家，但它的民主来自于二战后盟军司令麦克阿瑟的铁腕推进。我想，这是社会进步的辩证法，由量变到质变，由习惯成自然。我们对学生的管理，也需要经历一个由他律到自律的过程。要明确告诉学生，应该怎么样、不能怎么样;对学生执行纪律、班规的情况，要有经常性的督查机制;对违反纪律的学生，要及时给予批评教育甚至处分。但是，对学生行为的严格约束，要形成明确的导向，并以养成习惯以求自律为目标。

§3学生以做人为本

在整个校园伦理关系中，学生是处于下位的，几乎所有学校管理的最终指向都是学生，这是学校的社会职能决定的。但是，学生是具有主观能动性的人，学生不能消极被动地接受管理和教育，而应该既是管理的对象，又是管理的主体。

从管理的角度而言，强调学生以做人为本，就是学生要发挥主观能动性，积极主动地学习，积极主动地成长。

首先要对学生的社会角色有一个正确的定位。学生，本来是指在学校学习的人，但是现在学生概念发生了相当大的异化。一部分教师把学生当成了“知识容器”、“考试机器”，社会把学生升学率当成了评价学校好坏的“测量仪器”，家长把学生成绩当成了争夺社会资源和权力的“战争武器”。这样，短期的功利掩盖了教育的本质，学生人格受到严重摧残，不少学生被逼上畸形发展的道路。因此，要深刻认识过去的种种偏差，还“学生”以本来面貌。为什么叫“学生”?高震东先生有一段发人深省的话：学生就是要“学生——”，学生命的意义，学生活的常识，学生存的技能。这也许是对学生概念的最形象最直观也最本质的表述。

学生以做人为本，就是要抛开短期的功利，树立远大的目标，“明德新民，吾辈岂为高考来;腾龙起风，何人敢临墨池波?”作为学生，不能仅仅两眼盯着分数，仅仅两眼盯着名次，仅仅两眼盯着高考，而是要全面发展，要扬长避短，要眼光高远。

做到这一点，关键是树立正确的态度。作为学生最重要的态度，我认为在于四点：一曰尊师;二曰勤学;三曰自律;四曰自强。

尊师，是学习的前提。

尊师是中华民族的优良传统。《礼记·礼运》说：“天生时而地生财，人其父生而师教之。四者君以正用之。”这里把师与天、地、父并列起来，可见“师”的地位重要，后世的“一日为师，终身为父”大概由此而来。荀子说：“国将兴，必贵师而重傅;贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅;贱师而轻傅，则人有怏。人有怏，则法度坏。”(《荀子·大略》)他尊师看作国家兴衰存亡的标志。

以上是讲国家与社会的尊师，但我们在这里要提倡的主要是学生的尊师。

我国文化传统中关于学生尊师的礼数套路严格细致，诸如出行、站立、路遇、谈话、饮食、穿戴等都有详细的条目规定。比如跟老师出行，只能尾随其后，不可越过老师而与旁人答腔说话。路遇老师，要快步向前，先站正了，再拱手向老师表示敬意;老师问话就答，不问速退一侧。在座谈或筵席之间，面前倘有老师的书籍或琴瑟等，应跪着把它搬开，切不可抬脚跨过。陪老师闲坐，老师问事，要等老师说完才回答;向老师请教时要起立;老师召唤时，答应不能用“诺”，而要用“唯”来回答，并且立即起立，以示恭敬。等等。

凡是伟大的人物都非常尊敬自己的老师。

有一个故事，叫做“程门立雪”。说的是宋代学者杨时和游酢向程颢程颐拜师求教的事。一日杨时、游酢来到嵩阳书院拜见程颐，正遇上这位老先生闭目养神，坐着假睡。先生为了考验二人诚意，知道他们来了仍然假装睡着。杨、游二人怕打扰先生休息，就恭恭敬敬，肃然待立，一声不吭等候他睁开眼来。如此等了好半天，程颐才如萝初醒，见了杨、游，装作一惊说道：“啊!啊!贤辈早在此乎!”那天正是冬季很冷的一天，不知什么时候开始下起雪来，门外积雪有一尺多深。这件事被人们归纳为“程门立雪”，宋代起就在读书人中流传很广，后来人形容尊敬老师，诚恳求教，亦往往引用这个典故。

毛泽东是一位大破大立、敢于造反的人物，但他是非常尊师的。他的老师徐特立先生六十岁生日时，已经成为党和国家领导人的毛泽东亲笔给老师写信，信中说：“你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。”1959年6月25日，毛泽东回到阔别32年的故乡韶山，特意邀请自己在私塾读书时的老师毛禹珠一起用饭，席间热情为老师敬酒。毛禹珠不胜荣幸，感慨地说：“主席敬酒，岂敢岂敢!”毛主席却笑盈盈地回答：“敬老尊贤，应该应该!”

京剧大师梅兰芳也是一位丹青妙手，他曾拜著名画家齐白石为师，执弟子之礼。一次，梅兰芳应邀到朋友家作客，齐白石先生也来赴宴，他衣着寒酸，被冷落在一旁。梅兰芳一到，客厅里的人蜂拥上前，把他团团围住，握手寒暄。忽然，梅兰芳一眼见齐白石先生，便急忙挤出人群，快步走到齐先生面前，一躬到地，恭恭敬敬地叫了一声“老师”;然后，坐在老师下首，问寒问暖，敬菜敬酒，直至席终。齐白石深为感动，不久，他馈赠梅兰芳一幅《雪中送炭图》，并题诗曰：“记得前朝享太平，布衣尊贵动公卿。如今沦落长安市，幸有梅郎识姓名。”

尊师是一个古老而永恒的话题，尊师是一种优良传统，也是一种美德。

同时，尊师也是一种心灵的慰藉。我们不是为了尊师而尊师，而是因为尊师是学生学习成功的一种心理需求。

尊敬老师，爱戴老师，信赖老师，会使我们内心充实坦然，会使我们注意力更加集中，会使我们获得更高的学习效率。

此外，一个人观察事物的角度不同，对同一事物得到的印象可能会截然相反，例如一般看来花和鸟都是美好的，但“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。老师也是人，也食人间烟火，也有七情六欲，也有做错事的时候，也有发脾气骂人的时候，做学生的如果从尊师的立场出发，会理解和原谅老师一时的过失，多看老师善良美好的一面，保持老师在自己心目中高大的形象。学生的善解人意和真诚期待，会帮助老师很快走出阴影，并进一步完善自我。

只有学生和老师形成了良性心理互动，才能使教和学都走向成功。

勤学，是学习的根本。

关于勤学，我们已经知道得很多。

现在的问题是：对中学生还要不要提勤学?

近10多年来围绕实施素质教育，出现了很多新的提法，比如“愉快教育”、“和谐教育”、“成功教育”、“主体教育”、“活动教学”、“减负”等等。很多人认为愉快教育就是轻松教育，认为主体教育就是学生说了算，认为“减负”就是放手让学生玩。既如此，还要勤学干什么?

一次在北京开会，有位全国有名的大学教授开讲座，说的就是类似的观点，把过去的中学教育说得一钱不值。下面就坐着400多位中学校长，大家都觉得很别扭，太脱离中国的实际，也不符合教育的规律，我身边的几位四川校长甚至边听边骂。

不能认为素质教育就是轻松教育，就是轻轻松松出成绩、轻轻松松出人才。世界上不会有天上掉馅饼的事。现代社会是充满竞争的社会、是海量信息的社会、是科学技术飞速发展的社会。年轻一代要适应这种变化，必须具备较强的心理承受能力和身体承受能力，具有较快的生活节奏，具有不断学习的愿望和与时俱进的学习能力，这里没有一样是轻松的。说素质教育可以轻轻松松实现，无疑是一个温柔陷阱。

勤学主要是“心勤”，进入学习的“状态”。一位朋友对我说：现在的中学生起早摸黑，天天喊累，其实是不喜欢读书。你看那些孩子进网吧几天几夜不出来，喊过累吗?的确，进入了学习状态，虽苦犹乐;不进入学习状态，不苦也累。

因此勤学的重要途径在于不断增强自己学习的愿望。

自律，是学习的保证。

自律，即“自己约束自己”。从大的方面说，它是一个群体的思想品质的体现;从小的方面来说，它是对一个人意志力的考验。

普罗图斯说过：“能主宰自己灵魂的人，将永远被称为征服者的征服者。”罗·勃朗宁也说：“一个人一旦打响了征服自我的战斗，他便是值得称道的人。”这是名人眼中的自律。

美国心理学家曾有一个实验：将一群小孩子安置在同一个房间，摆放上糖果，并告诉他们糖果只能等工作人员回来再吃，然后又用隐藏的摄像头观察他们，发现只有少部分孩子克服了糖果的诱惑，而大多数都吃下了糖果。以后工作人员跟踪调查，发现没吃糖的孩子成人后在事业上大多都很成功，而吃了糖的那部分孩子却少有成就，并且失业率很高。

一代影星成龙在出国的时候，他父亲告诫他三点：“不许赌博，不许吸毒，不许加入黑社会。”在金钱、地位、利益面前，成龙能够约束自己，抵制住诱惑，这为他日后成功奠定了坚实的基础。

美国总统林肯为了克服坏习惯,曾经采取了一种方法：他将影响自己成功的十五个坏习惯列出来,每天进行对照,促使自己改掉这些坏习惯。正是在这种不断的督促下，林肯最终从一个贫家子弟成为美国历史上最著名的总统之一。

在广岛亚运会结束的时候，六万人的会场上没有一张废纸，全世界的报纸都载文惊叹：日本民族是一个可怕的民族!

由此可见，自律是个人成功的基石，是团队力量的源泉。

在物质生活日益发达的今天，面对各种各样的诱惑，我们稍不注意就会陷入泥潭之中难以自拔。中学生有了较强的独立意识，但由于生活经验不足，在做某件事之前往往对事情的性质及其后果缺乏考虑，任性而为，最终酿成大错，悔之晚矣。对于疾病，最高明的方法是预防;对于伤害，最高明的方法是规避，而自律便是预防针。人作为“社会性动物”，是生而不自由的，有环境束缚着你，有道德规范着你。与其去追求绝对的自由，还不如从内心深处去认识这些束缚的必要性。只有这样，你才能找到相对的自由，达到灵魂的升华。

那么，如何学会自律呢?

首先要明辨是非。“是非之心，智之端也。”要知道什么是对的，什么是错的，控制自己私念和欲望。自律一般有两种指向：一是去做应该做而不愿或不想做的事情;一是不做不能做、不应该做而自己想做的事情。比如你每天早晨锻炼身体，某一天特别寒冷，你开始不想坚持了，但最终还是按时起床去锻炼，这属于前者;你活动课时间喜欢打球，但这时班级要组织公益劳动，你必须忍住内心的欲望不去打球，则属于后者。两者都是要以明辨是非为前提的。

其次要意志顽强。自律行为跟顽强的意志力是分不开的，没有顽强意志力的支撑，自律只是一纸空文，也许你有了自律的意识，但行为表现却与要求不相称。这就需要顽强的意志力作助推器，将意识变为行动。比如，刷牙洗脸是每天必须要做的事情，但是有一天你回到家筋疲力尽，如果倒床就睡，是在放纵自己的行为;如果你克服身体上的疲惫，坚持进行洗漱，则是自律的表现。人们往往会遇到一些让自己讨厌但理性上必须要做的事情，在这种情况下，你应该克服情绪的干扰而接受考验。

第三从小事做起。自古以来，自律的人都是注重小节的，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。他们明白“千里之堤溃于蚁穴”的道理。如果小的陋习任其发展，不加以控制，它就会像滚雪球一样越滚越大，最终造成严重的后果。

第四要经常反思。“君子博学而日参省乎已，则知明而无过矣。”自律的养成是一个长期的过程，不是一朝一夕的事情，只有不断反思自己的过失，勇敢面对来自各方面的一次次对自我的挑战，才能养成自律的人格。

自律是一个人走向理性的开始。如果人人都懂得只有尊重他人才能得到他人的尊重，那么课堂上将会少一些自以为是的窃窃私语;如果人人都将他人的安全放在第一位，那么校园里将会少一些容易造成事故的骑车带人;如果人人都意识到自己的举手之劳将给他人带来方便，那么餐厅的饭桌上将会少一些未放归指定位置的碗筷;如果人人都尊重自己与他人的劳动，那么校园里将会少一些污染环境的果皮纸屑。自律，就是把自己视为一个社会人，用团队的价值观念来衡量自己的言行是非，使个人融入集体。正因为此，自律是中学生走向成功的保证。

自强，是学习的动力。

前不久“全国道德模范”、“中国男孩”洪战辉来我校演讲，他的自强经历让同学们如痴如醉，当他讲到“谁也不能放弃你，只有你自己才能放弃自己”时，会场响起雷鸣般的掌声，说明洪战辉的观点引起了同学们的强烈共鸣。

这种“永不放弃”的精神，就是自强。

自强是努力向上，是奋发进取，是对美好未来的无限憧憬和不懈追求，是狂风暴雨袭来时的傲然挺拔。自强者的精神之所以可贵，在于其不怨天尤人，在于其永不言败的坚韧不屈，在于自己的拼搏、奋斗。

自强者离不开坚定的意志和坚强的决心。“有志者,事竞成,破釜沉舟，百二秦关终属楚;苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴!”这幅对联的上联说的是秦末英雄项羽抱着不达目的决不罢休的意志，终获胜利的典故;下联讲的是越王勾践在失败面前刻苦自励，奋发图强，终成霸业的史实。宋朝大文豪苏轼，几次受贬后自强不息，写出了许多千古绝唱，清朝落第秀才蒲松龄，以历史上强者的事迹自勉，终于成为名载史册的强者。

一个人的成功,关键点不在其有多高的天赋，也不在其有多好的环境，而在其是否具有坚定的意志，坚强的决心和明确的目标。脚踏实地，百折不挠，一步一个脚印地向着崇高的理想迈进，总会有所收获，有所成就。请看下面一则短文：

 

生命由蛹化蝶，需要自尊、自信和自强

作者：王清铭

 

每一只美丽的蝴蝶，都是自己冲破束缚它的茧之后才变成的;如果别人把茧剪开一道口，由茧变成的蝴蝶是不美丽的。

看了以上一段话，你一定以为它出自某一本生物学著作，其实不然，说出这段振聋发聩的名言的是一位备受不幸命运折磨的少年。

请看看这少年身上包裹的厚厚的“茧”吧。

还是小孩时，他相貌丑陋，患有严重的口吃。因为疾病，他左脸局部麻痹，他对别的孩子停落在他脸上的鄙夷目光也没有多少感觉;嘴角畸形，也许是他在随时咬碎别的孩子嘲讽的话语;一只耳朵失聪，他听不进别的孩子的奚落和起哄。他也自卑过，心像一只脆弱的蛹;但他更有奋发图强的决心，他要自己“咬破”那些厚重的、窒息的“茧”!

别的孩子在玩具堆中度过快乐的童年时光，他则在茫茫书海中找到颠簸前行的舟;别的孩子嚼得香甜的是巧克力，他却把书读得津津有味;别的孩子疏远了他，他就在成人读物中找到促膝而谈的智者。更重要的是，他用书本上的知识磨砺了自己的坚强和永不放弃的品质。

为了矫正口吃，他嘴里含着小石子练习讲话，他要证明：柔软的舌头比石子和口吃的顽疾更坚韧!母亲看到他的嘴巴和舌头被石子磨烂，流泪抱紧他：“不要练了，妈妈一辈子陪着你。”他拭去母亲的眼泪，平静地说：“我要做一只美丽的蝴蝶。”

他以优异的成绩中学毕业，赢得周围人的敬佩和尊重。母亲为他找到一份不错的工作，“希望你能像平常人一样平安地度过一生”。他拒绝了，语调铿锵地对母亲说：“妈妈，我要做一只美丽的蝴蝶。”

他挣脱身上束缚的茧，事业上颇有建树。1993年他参加总理竞选，对手居心叵测地利用电视广告夸张他的脸部缺陷，对他进行侮辱和攻击。他用讲话时总是歪向一边的嘴巴郑重承诺：“我要带领国家和人民成为一只美丽的蝴蝶。”以后这句竞选口号成为人们广为传诵的名言。

他就是加拿大第一位连任两届、被人们亲切地称为“蝴蝶总理”的让•克雷蒂安。

美国心理学家詹姆斯曾这样解释人的“潜力”：才能和先天限制。我认为应该在后面再加上“努力”二字。只有努力去冲破束缚和阻碍，你才能最大限度地发挥潜力，成为真正的强者。让•克雷蒂安就是这样释放最大潜能的强者。

挣破禁锢的茧的蝴蝶是美丽的，克雷蒂安冲破了疾病、嘲讽和攻击，最终放飞了生命中最美丽的“蝴蝶”。其实，命途多舛，我们经常被围困在命运之茧中：出身卑微，一文不名，迭遭苦难，屡战屡败……无论“茧”多么密集和厚重，我们都要用整个身心去穿越!

生命由蛹化蝶，需要让•克雷蒂安那样的自尊、自信和自强。

 

在澧县一中的学生中，也不乏这种自强不息的典型。我所认识的一位校友，智力并非超群，高考仅上了一所大专。但他毫不气馁，积极进取，在大学入了党，当上学生会主席，毕业后被分配到省城一家无线电工厂工作。因为工厂生产不景气，半年后他毅然决然“下了海”，身无分文只身闯深圳。在深圳，他寄居在同学家里找工作，但由于文凭牌子不响，几个月后仍然求职无门。当时他没有钱，连换洗的衣服也没有，只好晚上把衣服洗了晾干白天再穿。更为不幸的是，一天晚上晾在阳台上的衣服全被小偷偷走了，而当天同学因加班也没有回家，他没有衣服不能出门，整整一天没有吃东西。尽管逆境如此，他也没有灰心丧气，而是边找工作边刻苦自学。半年后，他考上了国家审计署驻深圳特派员，经过十多年的努力拼搏，他现在已经个人拥有一家在全国排前十位的会计师事务所，每年利税过千万元。

今天我们的同学，决没有理由因自己出身贫寒而耿耿于怀，因成绩不好而自暴自弃，因遭受挫折而怨天尤人。只要我们高扬自强的旗帜，就一定能够勇往直前。

附录  澧阳书院名师小传

作者 高守泉

自乾隆五十四年(1789)澧阳书院建成，至光绪二十八年(1902)改为澧州官立中学堂，澧阳书院历经113个春秋，有过不断规范、完善、发展的历史，创造了古澧州教育史上的辉煌。史志记载，新兴的澧阳书院，一时“多士云集，数年来，采芹藻，登贤书者，济济相绎，几于希风岳麓矣。”所谓“几于希风岳麓”，就是指其声誉直追岳麓，几可与岳麓书院的成就比肩。能获得如此佳誉，一个最重要、最直接的原因，就是坚持聘用名师。现在，至少可以列出十位名响于世的担任过澧阳书院的山长、主院、主讲、教席的名师大儒。

1、张九钺主持澧阳书院。澧阳书院建成的第三年(乾隆57年即1792年)，人称“湘中诗老”和“楚中骚雅才”的长沙府湘潭县籍诗人、戏曲作家张九钺返归故乡后，被聘请主持澧阳书院数年。张九钺，字度西，号紫岘、陶园，是清代中叶一位深负盛名的大儒。后人誉他为“诗老”，称其诗是乾隆盛世一大宗，甚至把他和屈原、李东阳并提，推崇为“楚中骚雅才”。他创作的传奇杂剧《六如亭》，是一部较有影响的戏曲作品，也被人们视作“奇文”。他去世后有学者评论道：“先生之诗，腾天潜渊，阳开阴阖，性灵清洒，才气磅礴。”1792年，张九钺以71岁高龄、已是著作等身、誉满天下的大老身份，为澧州人敬奉知识和贤能的行为所感动，应邀来澧州担任澧阳书院主院。在四年多的时间中，他用大师的智慧和德行兴规立约、易风树标，把新兴的澧阳书院调理成了一所基础良好的人才成长摇篮。后被昭潭书院聘去，83岁时，留下数十卷诗文戏曲而谢世。

2、陶澍主讲澧阳书院。1805年，安化人陶澍回乡“守制(守父孝)”，澧阳书院不惜与岳麓书院一争，聘他来就任主讲席。这是澧阳书院在张九钺离去十年后迎来的又一位大师。陶澍，(1778一1839)字子霖，号云汀。嘉庆七年(1802)进士，授编修，先后任监察御史，户部、吏部给事中，川东道，山西、福建按察使，安徽布政使。道光年间，官至两江总督，兼江苏巡抚、两淮盐政。任内，督办海运，剔除盐政积弊，设义仓以救荒年，疏浚吴淞江、浏河以宣泄太湖诸水。以劳成疾，病逝于两江节署，赠太子太保衔，谥文毅。著有《印心石屋诗文集》、《奏议》、《蜀輶日记》等。并主修道光《安徽通志》和《洞庭湖志》。作为清中兴名臣、湖湘经世学派创始人的陶澍，担任澧阳书院主讲席执教三年多，可说是二百年来，澧州教育史上最具影响的一页。三年多的时间里，陶澍的主要活动，不仅留下了珍贵的诗文，而且形成了他湖湘经世学派中重要的施教思想。后来他每到一地，都大兴书院，督办教育，就连他后来主修《洞庭湖志》，也可说其思想的发端是与之在澧阳书院的教学实践有着十分密切关系的。

3、左宗植执掌澧阳书院。左宗植，(1804—1872)字仲基，一字景乔，号珠岭樵夫。湘阴人。左宗棠次兄。道光举人。曾任桂东县教谕，内阁中书等职。先后主讲澧州澧阳书院、衡阳石鼓书院。善诗文，兼治天文。著有《三垣二十八宿中外宫总图序》、《慎庵诗文钞》等。与邵阳魏源、郴州陈起诗、益阳汤鹏并称“湖南四杰”。左宗植掌院澧阳书院数年，颇有佳誉，九澧学子众口慨叹：澧阳书院有真师!

4、张启鹏执掌澧阳书院。张启鹏，长沙人，字幼溟，道光乙未(1835)举人。曾应聘为澧阳书院山长多年。张一生钟情执教，工于诗文，有《梅墅诗钞》传世，《清诗汇》收有其诗作。

5、杨恩寿主讲澧阳书院。清同治五年(1867)，澧州知州魏式曾力邀杨恩寿主讲澧阳书院，并辅导其二子仲仪、叔云从事科举。杨恩寿(1835—1891)，清代戏曲家，理论家。字鹤俦，号蓬海，别署蓬道人，湖南长沙人。同治九年(1870)中举，曾长期在湖南、广西、云南等地课读或作幕宾。光绪初授盐运使衔，升候补知府。著有传奇《鸳鸯带》、《姽婳封》、《桂枝香》、《理灵坡》、《桃花源》、《麻滩驿》、《再来人》七种，除《鸳鸯带》未刊外，其他六种习称《坦园六曲》。戏曲论著有《词余丛话》、《续词余丛话》，其他诗文编为《坦园全集》。此外他还有未刊十册内容丰富的《坦园日记》手稿传世。该日记始自同治元年(1862)，止于同治九年(1870)，记录了作者此期的科举生活及其相关方面。杨恩寿与湖南著名士人郭嵩焘、王先谦、王闿运等人交往数十年，与湘军人物曾国荃、李元度等亦有不疏交往。因此，其日记在反映同治年间湖南长沙、澧州等地士人、地方社会生活和精神状况方面，有极高的社会史、文化史的史料价值。日记提供的南方内地城市士人的生活，有助于今天的研究者建立对科举体制、科举制度、科举造成的社会矛盾认识的科学观点。也就是说，杨恩寿是一位较为典型的用经世致用的观点生活和执教的大儒。

6、黄碧川主持澧阳书院。以“湘西才子”大名和致仕按察身份掌院澧阳书院五、六年的黄碧川(1834——1890)，字照临，石门县北乡雁池坪(即今雁池乡雁池坪村)人。同治元年(1862)，以廪生资格参加湖南乡试，中为举人。同治七年(1868)擢陕西知县，旋晋同知直隶州知州兼山阳县县令，政绩突出。光绪五年(1879)，以知府身份晋见光绪帝。光绪九年(1883)，诏授山西大同知府。光绪十年(1884)四月，奉旨署理山西按察使(俗称臬台)。光绪十一年(1885)正月，以亲老患病，乞养回籍。居家期间，湖广总督张之洞，曾飞章调黄旅职，终未前往。情愿居家读书讲学，赋诗行文。光绪十六年(1890)六月，染上热疹，七月初四病卒于老家，享年五十七岁。

黄碧川学有本原，而志趣宏远。凡古今家国治乱掌故，中外形胜，以及天外星卜，皆博览兼涉，纵横贯通。早年，他曾梦见陪范仲淹同坐，故自号为梦范主人。著有《梦山馆诗》二卷。他才思敏捷，一挥笔如行云流水无凝滞。常对人说：“得地而发为之政，得题而发为之文。”先后主讲澧阳书院和天门书院。主讲澧阳书院时，诸生执经问难，每作出一个解释，总出人意料，别有见地。引诱后进，孜孜不倦。见一优点，夸奖不已;而嫉恶如仇，虽强御词色，也决不放过。黄碧川曾教育生员，大家读了书，想做官无可厚非，但是要怎样读书和做官?送大家一联，望铭刻心头：“不食民一饭，不爱民一钱，乃吴隐子为太守;先天下而忧，后天下而乐，是范文正作秀才。”黄碧川还为澧阳书院题联云：“故老说宋玉屈原，自六经以来，骚坛嗣响;大江历岷山沱水，挟九澧同去，学海朝宗。”人评此联是“出幅犹人意中所有，对幅则穿穴经心，体态特为雄兀。”更重要的是，此联道尽了澧阳书院“挟九澧”之历史精华，走向现代，走向今天的“学海朝宗”的历史现实和必然，因之成为九澧教育史上的名联久传不衰。

7、梅峄主讲澧阳书院。梅峄，号桐阳，生卒年月待考。澧州石门人，嘉庆丁丑(1817)科大挑二等举人。选晃州厅训导，曾主讲过澧阳书院、秀峰书院，著有《尝学录》、《东山草堂稿》、《东山琐言》、《易文史证补》等。自清嘉庆二十二年(1817)，梅峄担任晃州直隶厅训导后，推行边民教育有方，并常赋诗文，晃州八景每景必吟，直观记录了晃州的风物人情。他的“早闻沅有夜郎县，再改峨山天宝时。今之晃州如内地，不比昔日徙羁縻”等力作。已成为今日探寻古“夜郎国”历史的重要资料，今新晃等县奉梅峄为治晃名人。

8、杨彜珍主讲澧阳书院。杨彜珍，(1805—1898)，武陵县(今鼎城区)回龙桥人，道光年间中进士，选翰林院庶吉士，曾任兵部主事，主讲过澧阳、朗江、湘阴仰吾等书院，创办德山移芝学社，“以古文见长而风行天下”。曾国藩称引湖南文士，杨彝珍名列榜首。诗文有《移芝室全集》十六卷。

9、郑协吾主讲澧阳书院。郑协吾，本名郑纪略，字禹城，号协吾，清道光二年(1822)出生于石门县商溪河(今磨市朝阳村)，父武橘，学者称为玉崖先生，一生执教。郑纪略天资聪颖，十三岁应童子试，次年中秀才。道光二十九年(1849)得拔贡，越三年(1852)，他二十九岁时应顺天乡试中恩科举人，往来燕、赵、豫、鄂十四年，钶亭侍郎、青墨卿中丞礼为宾师。历任山东聊城、清城、清平、郓城、阳谷等县知县，后因功擢升山东道员，加监运使。累历山西按察使、河东兵备道兼山西、陕西、河南监法道。于光绪十四年(1888)十二月病逝商溪河，享年六十七岁，诰授二品衔资政大夫。郑协吾致仕以后，曾主讲天门、澧阳两书院，为家乡百姓做了不少好事。

10、澧阳书院的最后一位知名主院李瀚昌。清光绪末年，澧阳书院的最后一位知名主院，是由澧州学正李瀚昌(字石贞，宁乡人)兼任的。他写的《澧阳书院学约》，总结了澧州书院的教与学经验，是当今研究书院文化的重要文献，也可从中了解很多教与学的信息。比如，文中盛赞“澧故屈、宋游眺地，子弟秀美而文”，面对维新变局，教者和学者都要“收放心，临大节，平大难，不失君子风范”等等。李瀚昌还为澧阳书院撰有一幅重要楹联：“范希文是此地秀才，谁为后起?胡安定亦方州博士，敢薄闲曹”。其意思是要求学与教者，都要有宋代名臣范仲淹和创造了“苏湖教法”的大教育家胡瑗(字安定)的志气与作为，追踪前贤，不负来者。《澧阳书院学约》原著时间不详，清光绪21年(1898)4月曾刊刻，《两思貽斋丛录》有录。